维摩诘经的探讨

维摩诘经 | 作者：王开府 [投稿]

四、五种概念在《维摩诘经》修行上的意义

　　在经文中不论那种译本，有些地方仍可看出，直心、深心、菩提心、回向心四种心，显示某种次第性。而「发行」插入四种心之间，其相关的位置，也有规律可寻。再者，它们与发菩提心的关系，也值得探讨。本节即从这些角度，思索五种概念在修行上的意义。

　　在此，必须再次引用上文所引之有关经文来分析。先引「经文三」之汉译来看：

　　3.k 直心是道场，无虚假故；发行是道场，能办事故；深心是道场，增益功德故；菩提心是道场，无错谬故。

　　3.c 道场者无生之心是，检一恶意故：淳淑之心是，习增上故；圣贤之心是，往殊胜故；道意之心是，不忘舍故。

　　3.h 淳直意乐是妙菩提，由此意乐不虚假故；发起加行是妙菩提，诸所施为能成办故；增上意乐是妙菩提，究意证会殊胜法故；大菩提心是妙菩提，于一切法无忘失故。

　　本段经文吴译比较特别，它多了一个「圣贤之心」，却又少了「发行」或「加行」。其实，吴译《维摩诘经》全经都未见「发行」「加行」或相当的译语，这是吴译和秦译、唐译，绝然不同之处，它也许反映了早期传本的一个特殊现象，值得注意。至于其他三心之次第，和秦译、唐译是一致的。

　　秦译和唐译，除一用「道场」、一用「妙菩提」之外，大体上很类似。二译都是并列四句。因是并列的关系，不能说直心、发行、深心、菩提心四者，在修行上必有次第性。但四者在二译中的并列次序相同，而藏译的次序也与此相同，值得注意。

　　也许这种次序之相同，系因为译自相近之传本所致，不值得重视；但是如果经文的其他处也表现相同的次第性，则当非偶然的现象。这种次第性同样出现在「经文一」之秦译与吴译，而唐译次第有异：

　　1.k 直心是菩萨净土，…… 深心是菩萨净土，…… 菩提心是菩萨净土，…… 回向心是菩萨净土，…… 1.c 菩萨以无求于国故，…… 菩萨以善性于国故，…… 菩萨弘其道意故，…… 菩萨分流法化故，…… 1.h 发起无上菩提心土，是为菩萨严净佛土，…… 纯意乐土，是为菩萨严净佛土，…… 善加行土，是为菩萨严净佛土，…… 上意乐土，是为菩萨严净佛土，…… 修回向土，是为菩萨严净佛土，…… 秦译与吴译次第相同，但都未提及「发行」。唐译提及「加行」，置于「纯意乐」与「上意乐」之间，和「经文三」之唐译相同。唐译移「发菩提心」于首位，和「经文三」唐译不同，这种不一致的现象，容后再讨论。

　　在此，必须注意「回向心」的位置。秦译虽然把「回向心」远置于「菩提心」之后，吴译、唐译与此一致。但上文曾提及，佛说净土之行之十七项，只是修行项目的列举，并非有意组织一套精致的修行纲目次第。如十七项中先举「方便」，再及「回向心」，而经文下文又接著说：「随其回向，则有方便。」〈菩萨行品〉又说：「志常安住方便、回向。」（ 10.k ）可见十七项中所呈现的，未必都是固定的次第。

　　接著再来看「经文二」：

　　2.k 菩萨随其直心，则能发行；随其发行，则得深心；随其深心，则意调伏；随意调伏，则如说行；随如说行，则能回向；……。

　　2.c 菩萨以应此行，便有名誉；已有名誉，便生善处；已生善处，便受其福；已受其福，便能分德；……。

　　2.h 菩萨随发菩提心，则有纯净意乐；随其纯净意乐，则有妙善加行；随其妙善加行，则有增上意乐；随其增上意乐，则有止息；随其止息，则有发起；随其发起，则有回向；……。

　　「经文二」的语句，明显表现出修行的因果次第性：秦译的次第：直心、发行、深心、意调伏、如说行、回向……。

　　唐译的次第：发菩提心、纯净意乐、妙善加行、增上意乐、止息、发起、回向……。

　　吴译的次第：应此行、名誉、善处、受其福、分德 ……。

　　吴译译语特异而含混，它和秦、唐译类似之处是将「分德」置后，与秦、唐译之「回向」同。在秦译方面，「经文二」比「经文一」，多了「发行」「意调伏」「如说行」，少了「菩提心」。直心、深心、回向的次第，二段经文相同。而「发行」的位置在直心、深心之间，和「经文三」相同。因此，直心、发行、深心、回向心四者的次第，大致可以确定。

　　唐译方面，「经文二」比「经文一」，多了「止息」「发起」。而发菩提心、纯净意乐、妙善加行、增上意乐、回向的次第，二段经文相同。藏译与唐译相同。

　　在此，又再一次看到唐译把「发菩提心」置于首位，与「经文一」相同。其实，唐译和藏译把「发菩提心」置于修行的首位，是合乎大乘教法的。《维摩诘经》全经一再提到菩萨行，须先发菩提心。唐译和藏译所据的传本如此安排，似乎是为了纠正秦译与吴译所据之传本将「菩提心」列在直心、发行及深心之后，所造成的问题。

　　将「发菩提心」列首，是因为已先发菩提心，才能算菩萨，所以在论菩萨修行之次第时，不必再提。因此，「经文二」正式谈修行的因果次第性时，唐译、藏译把「发菩提心」列首之后，不再另提「菩提心」，而秦译、吴译谈修行次第本身时，也乾脆不提「菩提心」。

　　至于「经文一」和「经文三」的各译，多在直心、深心之后再提「菩提心」，恐怕只是为列举菩萨心行的要项，并非有意表示菩提心在直心、深心之后。

　　也许有人怀疑「发菩提心」和「菩提心」是否含义相同，经比对各种异译的相关句子，实在看不出二者含义有何差别。

　　现在可以进入讨论，菩提心、直心、发行、深心、回向心之因果次第性，在修行上的意义。

　　综会上节的各种译语，「菩提心」，唐译为大菩提心，吴译为道意之心、弘其道意。依「经文一」之秦译与吴译，「菩提心」都含有「大乘」之义；而「经文一」之唐译作「发起无上菩提心」，也与其下文「发起大乘」有关。依「经文三」，秦译云：「菩提心是道场，无错谬故。」唐译云：「大菩提心是妙菩提，于一切法无忘失故。」吴译云：「道意之心是，不忘舍故。」因此，「菩提心」指于一切法不忘失、无错谬，这是指菩萨行者于初发心时，具有大乘的正见正知。

　　「直心」，在唐译有意乐、纯意乐、纯净意乐、淳直意乐四种译语，如将各种修饰语抽离，则其基本含义即「意乐」。吴译有学意、应此行、无求、无生之心四译，「学意」指修学之意；「应此行」指菩萨应行此「佛国清净之行」；「无求」可对应于秦译「经文一」「不谄众生」之「不谄」义。「经文三」之吴译，在「无生之心」后接著说「检一恶意故」，疑应作「检一切恶意故」，即一切恶意不生，而生下文的淳淑之心、圣贤之心、道意之心。依「经文三」秦译云：「直心是道场，无虚假故。」唐译云：「淳直意乐是妙菩提，由此意乐不虚假故。」因此，「直心」含「无虚假」之义。

　　由上可知，「直心」指菩萨发菩提心后，有修学菩萨「清净之行」之意乐，无求、无谄、无虚假，不生一切恶意，顺此纯净的发心一往直前。

　　「发行」，吴译无此词。唐译有善加行、妙善加行、发起加行三译，抽去修饰语，其基本含义即「加行」。依「经文三」秦译云：「发行是道场，能办事故。」唐译云：「发起加行是妙菩提，诸所施为能成办故。」「发行」即发起加行，系依此纯净的发心，落实于修种种菩萨之增上行，能成办具足菩萨功德之事。

　　「深心」，唐译有深心、心、上意乐、胜意乐、增上意乐、生起增上意乐、清净增上意乐七译，抽去修饰语，其基本含义即「深心」「增上意乐」。吴译有性、内性、正性、善性、善处、淳淑之心、意、不饰等译，基本上是指善淑之心性。依秦译「经文一」，「深心」也含有「具足功德」之义。因此综合各译，「深心」指修种种菩萨增上行之后，行者具足功德，趋向无上菩提之心性、意乐，更加增上、深化。「回向心」或「回向」，唐译有修回向、回向二译。吴译有分德、布分、分流法化三译。依「经文一」秦译云：「回向心是菩萨净土，菩萨成佛时，得一切具足功德国土。」吴译云：「菩萨分流法化故，于佛国得道，一切示现贤善之行得见佛土。」唐译云：「修回向土，是为菩萨严净佛土，菩萨证得大菩提时，其国具足众德庄严。」则「回向」含有「得具足功德国土」之义。

　　此外，秦译云：「深心为华 …… 回向为大利。」（7.k ）吴译云：「华谓不疑…… 随布分斯道。」（ 7.c ）唐译云：「胜意乐为…… 回向大菩提。」（ 7.h ）又再次证明「回向」系在「深心」之后。秦译「回向为大利」，此「大利」依上文，即「得具足功德国土」之利。吴译「随布分斯道」，唐译「回向大菩提」，都指回向于菩提（道）。

　　秦译〈弟子品〉有「回向阿耨多罗三藐三菩提」之语；〈入不二法门品〉也有「回向一切智」之语，都说明了《维摩诘经》的「回向」有回向菩提之义。

　　综合上述，「回向心」或「回向」系指菩萨行者有了深心，具足功德之后，进一步将一切功德回向于无上菩提，或回向于「得具足功德之国土」。这和净土宗「三心」之第三心「回向发愿心」稍有不同。净土宗之「回向」，是指修净土之行者发愿往生佛国净土；而《维摩诘经》之「回向」，是指菩萨行者将功德回向无上菩提，或成就佛国净土。

五、结论

　　本文之研讨，经由《维摩诘经》不同译本之相关经文及译语之比较分析，一方面可以看出各译本翻译风格的殊异；一方面对本经中菩提心、直心、发行、深心、回向心等概念有了较明确的了解。尤其藉由这五个概念之因果次第的确定，可看出它们在修行上的意义。本文也指出本经之「回向」，与净土「三心」之「回向」意义不同之处。而有关本经诸「心」含义的确切掌握，对研究净土「三心」也当有所助益。

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