所谓的“天人”,佛经里说有三种,一种叫做“假名天”,也就是能像人间帝王一样过着奢华生活的人,他们的境界有点接近天人;一种是“清净天”,也就是修行到阿罗汉果位的圣者,他们过着和清净天人一样的生活;第三种就是真正投生于天道的有情众生,他们是名副其实的“天人”。
色界无色界不说,仅仅是欲界天的天人,他们的生活状态就已经可以让人羡慕到死了。在《过去现在因果经》中有讲,天人们普遍都有迷人的形貌,他们的身体极其洁净,不受任何污染,就像琉璃一样充满着光明,他们的心态经常处于喜悦欢乐之中。
平日里除了娱乐多半还是娱乐,乃至饮食衣物,就像魔术幻化一样,只要心念一动,就能应念现前。他们的生活,充满了人间难以想象的丰美。在《长阿含经》里,佛陀说“天有十法”,描绘了天人的十种殊胜境界:一、飞去无限数;二、飞来无限数,这是指没有空间障碍;三、去无碍;四、来无碍,这是指没有物质障碍;五、没有皮肤骨骼和筋脉血肉;六、没有大小便利以及所有不干净的排泄物;七、身体不会疲倦,不会生病;八、天女没有怀孕生产之苦,那的小孩都是化生的;九、天眼清明,洞见十方;十、身上的光明和颜色可以随意变化显现。
因为天道众生这种亚赛神仙的状态,从古到今不知道有多少人希望能投生到那里,那比做人是要强多了。据佛经上讲,只要你能做好下面五件事,那就可以投生到你想去的地方,第一、慈心不杀,慈护众生;第二、贤良不盗,布施济贫;第三、不犯邪淫,护持戒律;第四、诚信不欺,防护口业;第五、不饮酒吸毒,不麻醉自他。能做到这五善,更能积极地利益其他众生者,天上人间,随意寄居,真的哦!
不过对于天道众生来说,有一个最大的麻烦,那就是福报享完后,不可避免地,每一个天人都要被迫经历“天人五衰”的痛苦,然后重新进入轮回。由于他们在天界只顾得快乐玩耍,没空修福,也无心修慧,所以转生六道之后的命运常常很惨,大大的不妙。据《大智度论》记载,无色界众生在天福享尽后,就会堕入欲界,受禽兽畜生报;而色界诸天堕落后,往往会再次受生于淫欲不净的人道和畜生道。至于欲界六天,因为贪著五欲妙乐,最终结局不是堕在地狱,就是堕在畜生。总而言之,下场几乎没一个好的!
你们知道天人的寿命有多长吗?以最短的四天王天为例,我们人间的五十年,只是那儿的一昼夜、一天而已,四天王天的天人平均可活五百岁,换算成地球时间,那就是九百多万年。这么离谱的寿命,生活又极度享受,所以欲界天人很容易产生“常乐我净”的颠倒想,以为这就是解脱,这就是终极,正是这种思想障蔽了他们的进步。而且,当生命处在这个阶段的时候,假设你现在是个天人,那么你无论欲求什么都会有相应的显现。换句话说,在天道你只要凭意念就可以创造出一个接一个的世界。因此,“灵魂”可以被无尽的渴望、需求和美梦套牢,这些东西会不断把心灵吸引到短暂的享乐上去。但残酷的是,一旦天人五衰的恶梦现前,所有的美梦就不得不破灭了,由于前后反差是这样的巨大,所以天人在这时几乎没有不起瞋心、不生烦恼的,负面情绪一起,想要不堕恶道就很难了。因此在六道之中,天道虽然看上去好像很快乐的样子,但是它后患之大,却是没有修行的天人完全无法承受的。相较之下,人道虽然苦多乐少,但是有苦作为老师,反而能让我们保持清醒,把握更多修行解脱的因缘,从这个角度来讲,人道可能是要比天道稍微幸运一些的。
忽然想起一个很有趣的故事。传说很久很久以前,有一位帝释天主要死了,临死前也出现了天人五衰的征兆,他就以神通看了一下,却发现自己即将堕入畜生道,受胎成为一户人家养的驴子。这个结果可把他吓坏了,难免的,各种忧悲恐惧的念头纷纷而来下,让他苦恼无比。关键时刻,他突然想起从前曾经听闻佛陀讲过三皈依的功德,于是赶紧在心里默念皈依佛、归依法、皈依僧。正当他至诚恳切皈依三宝的时候,却忽然发现自己一眨眼间,已经到了那户人家的驴腹里。但这头驴子不知为何突然挣脱了绳索乱蹦乱跳,弄坏了主人家的很多东西,主人一怒之下痛打了驴子一顿,那驴子就流产了,幼胎自然也没保住。下一瞬间,帝释天的神识重回原位,发现天人五衰竟然没了,他心里很清楚,自己走运啊,逃过了一劫,所以他格外感念佛陀和三宝的威德加庇。打这以后,这位帝释天主了悟无常,修行精进无比,他本人也成为了佛教最大的护法神之一。
这个故事说明,临死抱佛脚总比不抱好!这点大家可千万要记住了。
「若在护世,护世中尊,护诸众生。长者维摩诘,以如是等无量方便,饶益众生。」护世是指以四大天王为首的天龙八部,他们奉帝释天的命令守护娑婆世界,维摩居士以菩萨的身份也经常教导他们,告诉他们要怎样才能恪尽职守,更好地保护众生。
以上这些,就是长者居士维摩诘方便波罗蜜成就的殊胜功德,他以无量微妙行持摄受众生,饶益一切,无论他身在何处,跟何人相处,都是最尊贵的圣者,第一流的导师,值得我们所有众生顶礼赞叹!
原标题:做好这五件事,就可以投生到你想去的地方丨《维摩诘经》32
文章转自微信公众号:那一座庙
如是我闻。一时佛在毗耶离庵罗树园。与大比丘众八千人俱。菩萨三万二千。众所知识。大智本行皆悉成就。诸佛威神之所建立。为护法城受持正法。能师子吼名闻十方。众人不请友而安之。绍隆三宝能使不绝。降伏魔怨制诸外道。悉已清净永离盖缠。
我曾经亲自听佛这样说。那时候佛在毗耶离城的庵罗树园中,与八千大比丘在一起,还有三万二千位菩萨。菩萨们都是一切人众所熟悉的,无论道行,无论智慧都已经成就,并获得了诸佛如来的威力助持,自身也便成了护法之城。他们宣说正法的声音,如狮子一样的勇猛,遍及十方,无所不闻。众生不需吁请,便得到菩萨们的友爱慈慰;
佛国品第一:闻如是。一时佛游于维耶离奈氏树园。与大比丘众俱。比丘八千。菩萨三万二千。皆神通菩萨。一切大圣能随俗化。佛所住者皆已得住。为法城堑护持正法。为师子吼十方闻声。众人不请祐而安之。兴隆三宝能使不绝。皆已降弃魔行仇怨。一切所化莫不信解。
《维摩诘经》是《维摩诘所说经》的简称,也简称《维摩经》,或者也称《不思议解脱经》。此经的汉文译本有六种以上。1. 后汉灵帝中平五年(188年),由严佛调在洛阳译出,称《古维摩经》,有两卷。2. 三国时代的吴国黄武二年(233年)由支谦在武昌译出,称《维摩诘经》,有两卷。
闻如是。一时佛游于维耶离奈氏树园。与大比丘众俱。比丘八千。菩萨三万二千。皆神通菩萨。一切大圣能随俗化。佛所住者皆已得住。为法城堑护持正法。为师子吼十方闻声。众人不请祐而安之。兴隆三宝能使不绝。皆已降弃魔行仇怨。一切所化莫
闻如是。一时佛游于维耶离奈氏树园。与大比丘众俱。比丘八千。菩萨三万二千。皆神通菩萨。一切大圣能随俗化。佛所住者皆已得住。为法城堑护持正法。为师子吼十方闻声。众人不请祐而安之。兴隆三宝能使不绝。皆已降弃魔行仇怨。一切所化莫不信解。皆度死地脱无挂碍不失辩才。其念及定总持诸宝悉成其所。布施调意自损戒忍精进一心智慧
无(w)上(shng)甚(shn)深(shēn)微(wēi)妙(mio)法(fǎ),百(bǎi)千(qiān)万(wn)劫(ji)难(nn)遭(zāo)遇(y), 我(wǒ)今(jīn)见(jin)闻(wn)得(d)受(shu)持(ch),愿(yun)解(jiě)如(r)来(li)真(zhēn)实(sh)义(y)。 南(n)无(m)本(běn)师(shī)释(sh)迦(jiā)牟(mu)尼(n)佛(
《维摩经》是佛教众多经典中般若部的一部大乘经教,属于真空法性部的经典。是经也称《不思议解脱经》或《维摩诘所说经》。其汉文译本比较多,有六种以上版本。我们通常读的是后秦弘始八年(406年)由鸠摩罗什在长安大兴善寺译出,称《维摩诘所说经》,也称《不思议解脱经》,共有三卷。《维摩诘经》是一部宣传大乘般若见中观思想
今日因本寺培和尚之请,得与诸山长老缙绅先生及清信士女等谈论佛法。夫佛法离四句,绝百非,超过寻伺,言语道断,不可思,不可议,微远幽深,不可摩触,如何可得而说!即此一经,亦名不可思议解脱经:理绝名相,体融言思,如何以有言有思诠表不思议法!但有四悉檀因缘故,可得而说。
在读姚秦鸠摩罗什所译的《维摩诘所说经》时, 发现其中提及直心、深心、菩提心数次,这样的现象耐人寻味。 它使人联想起净土宗所谓的 「三心」。 以下先来看净土宗的「三心」。
《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝,和其他更具盛名的佛经相比,本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念,也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花,更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此,却没有一部佛经像
《维摩诘经》旨在阐说维摩居士所证不可思议解脱法门,故又称《不可思议解脱经》。本经以般若空思想为基准,透过维摩居士与文殊菩萨等共同讨论佛法的方式,阐扬大乘佛教的真理,说明在家信徒如何学佛修行,如何行菩萨道。此处就各品大意略述如下:
此经现存的三种译本中,以鸠摩罗什所翻译的流通最广。鸠摩罗什三藏法师(三四四~四一三),是中国四大译经家之一。东晋龟兹国(今新疆库车)人。幼年聪慧敏捷,七岁即跟随母亲一起学佛修道,曾游学罽宾、沙勒等国,遍参名宿大德,通晓大小乘一切经典。载誉归
《维摩诘经》是大乘佛教、中国佛教史上重要的经典,可以说山河大地的密意皆在此中。各种对治烦恼,解答人生疑难,寻找身心安顿,在人间欢喜修行的法门,都能在此经找到答案。《维摩诘经》一共十四品,第一品为未信者令其生信的说法,是为序分;第二品至第十二品,
①为引导“在家信众”学佛而说此经:在家人生活在充满了污染的五浊恶世,从出生到生命终结都要承受无尽的痛苦烦恼,上层享乐的人不免污浊腐化,下层受穷的人易对人生感到灰暗,所以只有靠佛的讲法,点燃心灯,获得精神上的清净安乐、光明充实。
《维摩诘经》是一部大乘佛教的经典,和《心经》、《金刚经》、《妙法华经》等佛经的核心精神一样,但是,它的讲法显然更为生动,形象饱满,智慧说辩处处令人叫绝。这部经典,自传入汉地始,便受到广大士林、禅林人士等的疯狂追捧,成为历史最悠久、
《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝,和其他更具盛名的佛经相比,本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念,也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花,更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此,却没有一部佛经像
《维摩诘经》于公元一百年前后,广传于印度。经过八十三年后,传入中国。据历代的经录记载,本经的汉译本有七种,现存有三种。1 《维摩诘经》又称《维摩诘所说不思议法门经》、《普入道门经》、《佛法普入道门经》、《佛法普入道门三昧经》、《维摩经》。二卷或三
公元5世纪,酷爱大乘佛教典籍的鸠摩罗什,重译了《维摩诘经》,迅速使这部佛经成为两晋南北朝时期士林的“最爱”经典之一,在当时掀起“维摩诘热”。鸠摩罗什是中国最早的译经家,他对中国佛教的译经事业所作的贡献,已经无人能够代替,即使在最受推崇的“四大译经家”(即鸠摩罗什、真谛、玄奘、不空)之中,他也是当之无愧地位
《维摩诘经》被翻译的次数多达七次,这可以看出人们对《维摩诘经》的重视。现在保存的版本有三种,已经遗失的有四种。《维摩诘经》简单地总结来说,是般若性空。般若性空是一种武器,破除执着。什么样的人有什么样的执着,大体分成三种:普通人、人天,他们有什么样的执着?我执;声闻乘,缘觉乘,他们有什么执着?法执;菩萨有什么执
在佛教中,只有释迦牟尼佛的言论才被称为“经”,但在中国佛教历史上,有一部由中国僧人所辑录的被称为“经”的著作,这便是由禅宗六祖慧能口述、弟子法海整理而成的《六祖坛经》。《六祖坛经》是由弟子法海整理六祖讲经内容而成,是中国禅宗的根本经典之一,也是
三藏经典中,有字数最少的一本经。它就是《般若波罗蜜多心经》,简称《心经》。《心经》共268字。正文260字,题目8字。这268字,把佛教的要义,把宇宙人生的真理讲得极为透彻。《心经》是打开佛法大门的钥匙,是我们学习佛法的纲领,也是我们观照宇宙人生的大智慧。
法华信仰在艺术上的表现,一开始就多种多样。早在《法华经》译为汉文以前,山东省滕县在东汉初期已经出现《譬喻品》中的“三车喻”——羊车比喻声闻乘,鹿车比喻缘觉乘,牛车比喻菩萨乘。这可能是依据民间口头传说而来的。此外,成都万佛寺出土的一件南朝刘宋元
《涅槃经》卷七《如来性品》说:“我者即是如来藏义,一切众生悉有佛性,即是我义,如是我义从本已来,常为无量烦恼所覆,是故众生不能得见。”又说:“一切众生皆有佛性,以是性故,断无量亿诸烦恼结,即得成于阿耨多罗三藐三菩提。”“一切众生虽有佛性,要因持戒
净土宗必读经典之一,既是“净土五经一论”中的一经,也是与《阿弥陀经》《观无量寿经》合称“净土三经”的一经。净土宗的大部分修行方法均可在该经中找到理论依据,可谓是净土宗修法的最佳导航,也是究竟方便兼而有之难得的法门。
首先,六祖慧能是因为《金刚经》入佛门,又因为经中“应无所住,而生其心”一句而大彻大悟,成为禅宗的六祖。其次,六祖慧能的禅法依据的就是般若法门,提出禅门修行的三大纲领。“善知识,我此法门,从上以来先立无念为宗,无相为体,无住为本。
《楞严经》,全名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》,又名《中印度那烂陀大道场经》,简称《楞严经》、《首楞严经》、《大佛顶经》、《大佛顶首楞严经》。佛教经典,唐般剌密谛传至中国,怀迪证义,房融笔受。《楞严经》有三大宗旨:(1)悟本性,本
《金刚经》共有6种译本,现今通行的,为鸠摩罗什的译本:(1)后秦鸠摩罗什所译的《金刚般若波罗蜜经》。(2)元魏菩提流支所译的《金刚般若波罗蜜经》。(3)南朝陈真谛所译的《金刚般若波罗蜜经》。(4)隋朝达摩笈多所译的《金刚能断般若波罗蜜经》。
所有的经典都是开智慧的。《华严经》有八十一卷。里面的思想内容非常深奥,不是像我们这些末法时代业障深重的众生所能够理解的。《华严经》是教导你圆融。什么叫圆融?事跟理要圆融。我们修行,很多人执著事,然后到理上不圆融。佛法讲中道,中道是不偏于任何一边,是绝
第一次讲功德:在依法出生分第八,三千大千世界七宝以用布施,还不如受持《金刚经》乃至四句偈多。三千大千世界七宝:数量很重要。这个是第一次。第二次讲功德:在无为福胜分第十一,有多少三千大千世界呢?以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界,以用布施所得到
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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