第30课丨天天花天酒地，居然也能成佛？！

维摩诘经 | [投稿]

- 方便品第二 -

　　历史上，那些传说中的、胆敢花天酒地的出家人有两种，一种是真的破戒恶僧，一种是大菩萨的特殊示现，两个极端。像日本一代狂僧一休禅师就是属于后一种，一休的动画片大家都看过吧，真实生活中的一休禅师要比那可爱好玩多了，我们举例为证。那一年一休的师父圆寂了，在老和尚的死祭期间，一休的那些师兄弟们个个都摆出了一副很庄严、很正经的样子，忙着诵经拜祭，其实他们平常经常在外边胡天胡地的乱来，这会儿倒装圣洁了。这时一休干了一件事，一件很惊世骇俗的事，他竟然跑到青楼找了两个小姐带回寺庙，然后就在自己住的禅房边嬉戏打闹起来，莺歌燕语的，好不热闹。一休一边和妓女调笑，一边还作诗讽刺他那些假正经的师兄弟们，把大家气得啊，牙痒痒的，但偏偏拿他一点办法都没有。因为一休的确是个很有修证的大禅师，大家都晓得他是开了悟的，上至天皇下至老百姓都很恭敬他，虽然他时不时就整出些出格的举动，但大家似乎早就习以为常了。

　　一休禅师就是这样子的一个人，虽然他的个性很强，但他的确是个很美、很有魅力的修道人，我说的这个“美”，不是指他的样貌，而是他的那种心灵境界，他的吸引力大到什么程度？我再举一例，一休禅师是八十八岁圆寂的，他晚年的时候，身边一直跟随着一个很美丽的情人，还不到三十岁，这个正当女人最美阶段的情人因为他的死，痛不欲生，最后居然殉情自杀了。那你们可以想象了，一休禅师的魅力到底有多大？当然，这种行为绝不可取，害人产生那么深的情执，一休禅师说到底也有过，我当时如果在的话，可能就要踹他两脚了。但这份真挚的感情，的确不是在脑门上随便画两个圈圈就能得到的。

　　民国时候，著名诗僧八指头陀曾写了一首很棒的诗，诗云：

　　和尚风流也出群，却来花下伴红裙；

　　谁知醉倒笙歌里，犹自青山卧白云。

　　我觉得，拿这首诗来形容维摩居士和一休禅师之类的大成就者，那是再贴切不过的。

　　「入诸酒肆，能立其志。」酒能乱性，古今中外，因纵酒乱事败德、断送事业前途者不胜枚举，所以佛制五戒，酒戒是其中之一。一般受了五戒或菩萨戒的佛弟子是不能喝酒的，但维摩居士则不然，他经常出入酒馆饭店，真正是“美酒穿肠过，佛祖心中留”。我估计维摩居士可能就像段誉一样，也有一手六脉神剑的功夫，能把酒水通过手指头逼出去，所以他从来没有喝醉过，也从来没有因为好酒贪杯而乱过性，更从来没有因为爱喝酒而搞得整个人消沉放逸，纵情纵欲。他拿自己做榜样，以这样的方便示现，引导众生把握嗜欲爱好的分寸，确立人生志向，继而进一步帮助他们戒掉那些不良的执著。这种种良苦用心，实在是当得上“大慈大悲”四个字。

　　和维摩诘类似，我国历史上最鼎鼎大名的酒肉和尚是谁？一说起来大家都知道的，对了，就是济公，那两句著名的“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，据说就是他写的。这两句话大家一定非常熟悉了，但后面还有两句，你们可能就不知道了，那两句是“世人若学我，如同入魔道”。完整读一遍是：

　　酒肉穿肠过，佛祖心中留；

　　世人若学我，如同入魔道。

　　我认为，这首诗偈的表达重点，恰恰就在被忽略的后两句上。前两句现在已经变成了人们放纵贪欲的借口，早就被用滥了，经常有在家朋友逗我喝酒吃肉，一张口就是这两句，也没点新鲜的。切，我如果要喝酒吃肉的话，还用得着别人劝？开玩笑！需要说明的是，如果你没有真实的发起菩提心和大悲心，没有证到空性见和平等见，那么我劝你还是不要乱来的好，仅仅从表面上模仿济公的喝酒吃肉，疯疯癫癫，是没有任何好处的，希望诸位切记！

　　像维摩居士和济公和尚，包括前面我们讲过的寒山拾得、一休禅师，他们的种种奇言异事、特殊行持，在我看来，已经完全属于无上密法的范畴了。这个“密”不是密宗的密，而是指秘密行持的意思。这种修行方式有一个专业术语，叫做“取咎行”，顾名思义，修这种行的菩萨为了迅速突破自己和他人的某些障碍执著，往往会故意冒犯世俗的一些礼教道德，甚至触犯内部的一些戒律规矩，他们有时会做一些看上去似乎挺出格的事情，让人哭笑不得，但你注意观察就知道了，他们从来没有真正伤害过谁，这里面是有分寸的。这类菩萨心知肚明，知道这样做肯定会招来一般俗人的非议和攻击，但这个效果正是他们需要的，因为这样一来，正好可以借机和人群保持距离，不受干扰地修法。所谓“密行密迹，凡圣难测”，对许多人来说，这是一种很难理解的修行方式。不过这种修行方式迹近魔道，没有明师指点的话，最好不要乱学；不是地上菩萨，法身大士，也没有资格去学。

　　学佛的老修行一般都知道维摩诘是大菩萨，平常只要一提到他，下意识地就会把他归类为禅宗高人。的确，维摩居士身上禅的味道很浓，但我想告诉你们的是，据说，维摩居士还是密教大圆满的祖师，这点你们可能就不知道了吧？据有关专家考证，维摩诘乃是大圆满法脉的人间祖师，这似乎是一个“事出有因”，但又“查无实据”的观点。敦珠仁波切在他的《宁玛派教法史》中说，佛陀灭度后二十八年，由天、龙、药叉、罗刹、人等五大持明，负责将密法向人间传播，但有关这段记载的确切文献不详。持明有受持完整教法，负责守护传承的意思，基本上你是哪个法脉的持明，你就是哪个法脉的祖师。这五大持明的名字译为汉文分别是：天人持明耶舍持护天、龙族持明现毒龙王、药叉持明焰口药叉、罗刹持明黑齿罗刹母、人族持明维摩诘。维摩诘是受持传播密法的人持明，这个说法，其他宁玛派的学者也有提到，因此这个说法就值得特别注意了。大家要知道，《维摩诘经》在西藏并不流行，很多人根本就没听说过这部经典，所以这个说法应该不是藏密大德的杜撰，极有可能是印度金刚乘原来就有的旧说，后来才随着密法一同传进了西藏。宁玛派对保存传统旧说的工作一向很尽力，所以我们到现在还能看到这个说法。

　　在这部《维摩诘经》里，关于维摩居士的行持，我们前面已经描述过了，什么“虽为白衣”、“示有妻子”、“入诸淫舍”、“入诸酒肆”等等，如果将这些文字联系起来，那么，维摩诘给我们展现的形相，便是一个有妻子、好饮食、擅生意、赌钱喝酒、出入娱乐场所、研究外道学问、到处闲逛的白衣居士。

　　这样的行为形相，连一般学佛的人都不像，但他却是大成就者。维摩居士的这种特殊状态，像极了禅宗和密教大圆满的在家修行者。禅宗且不说，我们来谈一下大圆满。在我粗浅的了解里，密乘大圆满的修持，强调的是不离世俗生活的究竟解脱，这点和禅宗很像，修行者仅仅是如实地活着，他们坦然面对一切烦恼境界，把烦恼看成是在水面上作画，随作随散，你根本不用干嘛，无须任何加行、修持、对治，一切烦恼自然就会消融于法界，修行者如如不动的当下，诸法念念任运解脱。换句话说，大圆满修持的特色，就是过着贪嗔痴的世俗生活，即贪嗔痴而离贪嗔痴。就像维摩诘在《弟子品》中教训须菩提时说的：“不断淫怒痴，亦不与俱。”所谓“不断”，即是指不逃避世俗生活；所谓“亦不与俱”，不俱，则是指一种当下超越所有执著的本来状态，有不受干扰，不受污染的意思。不断不俱，是为中道，能行中道，即是解脱。

　　在后面的《菩萨品》中，维摩诘对大圆满奥义的阐释发挥还有很多，到时再给大家作详细介绍。总而言之，我个人觉得，关于维摩诘是密教祖师的说法，应该是有一定可信度的，不完全是穿凿附会。当然，如果你们对这个说法有所怀疑，那也很正常，不过怀疑只管怀疑，先别急着下判断就对了。

原标题：天天花天酒地，居然也能成佛，真相让人敬佩丨《维摩诘经》30

文章转自微信公众号：那一座庙

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