第25课丨你知道净土在哪里吗？

维摩诘经 | [投稿]

第25课丨你知道净土在哪里吗？

- 佛国品第一 -

　　「如是！舍利弗！若人心净，便见此土功德庄严。」佛陀最后就总结说，舍利弗！同样的道理，如果一个人心地清净的话，那么他自然就能看到这个世界永恒不变的真相。否则，他就只能看到颜色有所变异的“饭食”了，他就只能看到秽土。

　　我们仔细检查一下这一大段，就会发现经文里隐藏了几个秘密信息，第一、佛陀其实是完全有能力让所有众生都看见净土的，对不对？但他老人家却偏不这么干，他故意示现秽土，目的是为了让我们痛定思痛，以督促大家尽快去恢复自己的心灵水准，别老想着依赖佛陀，占佛陀的便宜。从这个角度来讲，我们的释迦世尊可以说是一位严师，要求很严格的一位老师。第二、净土到底在哪里？佛陀在这里已经把答案透露出来了。“若人心净，便见此土功德庄严”，净土永远是当下的！就在此时此刻！

　　所谓法界一心，不离当念，西方净土，不异目前。诸位，你们正念佛时，如果心无动乱，无住无执，则举足下足，无非净土，此土彼土，同一无量，其时说一说二，不过是戏论耳。师父掉几句古文，大家自己要善思念之。还记得我给你们讲过的那个侍女的故事吗？她念佛念到净土现前，三年之内，境界不退，大家不妨以这位前辈古德为典范，自己好好用功看看，是不是这么回事？

　　关于求生极乐，有人曾有疑问说，唯心净土本来是周遍十方法界的，如果修行者执著于西方莲邦，只想求生极乐世界，这个难道不是在取舍分别吗？这样怎么可能成就无生的境界？那种欣喜厌离的爱憎情感一旦生起，又怎么可能到达平等解脱的净土呢？这几个问题很严重，下面给大家讲个故事——有人等故事等很久了吧？

　　在北宋仁宗年间，有一个姓陈的浙江人，他通过经典考试剃度出家了，法名义怀。所以你们看，以前出家那是要考试的，严格得很，不是你想不开随随便便就可以出的，否则怎么可能出那么多的法门龙象？不像我们现在，一到庙里，师父就把你的头剃得光光的，也不问个青红皂白。那么，义怀法师出家后遍参诸方，到处亲近善知识，很用功，有一次他出坡挑水的时候突然挑断了扁担，因此而大悟，然后就作了首诗偈呈送给老师，老师就点头称善印可了他。后来义怀法师住持了好几个道场，他化导的众生也非常多。他虽然是从禅宗这一法入手彻悟了佛法的心源，但他悟后修行的主要功课却是净土法门。他曾经对他的弟子们说：“如果说舍弃娑婆秽土而求取极乐净土，厌离此土而欣愿彼国，这种取舍的情执，乃是凡夫众生的分别妄想，不可取的话，那么说没有极乐净土呢？这很明显又违背了佛陀的教言。所以你们说说看，毕竟要如何是好？”过了一会儿，义怀禅师自己就回答说：“生则决定生，去则实不去！”（弹指）

　　这句听起来很矛盾的话，真的就是霹雳雷霆，震耳欲聋！你们听到了吗？这是很经典、很伟大的一句开示，也是很了义、很究竟的一句开示，很多祖师大德都引用过的。像近代台湾的高僧广钦老和尚，老人家在九十五岁圆寂前，曾给徒弟们留下了一句话，“无来亦无去，没有事（本来没有事）。”讲完后就一直端坐念佛，没过多久就很潇洒地走了。他这句话的意思，其实和“生则决定生，去则实不去”是一样的，只不过表达方式有点儿不同罢了。那一年，台湾不知道有多少万人念佛送他，给老和尚送行。义怀禅师晚年的情况差不多也是这样的，也是预知时至，当着大众的面告别一声，挥手说再见，然后就长揖娑婆，从此拜拜了。

　　天台宗的祖师智者大师曾经在他的著作《净土十疑论》里说：有智慧的人内心强烈地想要求生净土，以便能够证悟往生之事了不可得，这才是真正明白了无生之理的人，这就是所谓的“心净故国土净”；而愚痴的人呢，被“生”这件事、这个词所系缚，听到人家说往生，就真的当作生来理解；听到人家说无生，就真的当作无生来体会，却不知道生即无生，无生即生；如果修行者不能透彻通达这个道理，彼此之间随意地争是论非，那就成了诽谤佛法的大邪见人！这是智者大师的话，这个知见非常正确！

　　其实依我之见，念念求生净土，正是无念无求亦无生，在念念精进的当下即是无念，即是“无修”，而不是什么都不念叫做无念，一点都不修叫做“无修”，明白吗？不要搞错了，所以大家以后不要再被那些似是而非的歪理邪说给骗了。我们赞叹其它的修行法门，但是自己在具体修持上最好要尽量专一，闻思上可以尽量广博，但一旦选择了一个修行法门，那就一定要专精下去了，我特别强调这点，修行最忌讳的就是三心二意，贪多贪快。当然，除非你是不世出的天才，那不在此例。你是佛菩萨再来，那博学广修，样样精通，那可以，那不在此例。如不其然，有的菩萨，你一会儿念佛，一会儿持咒，一会儿参禅，一会儿数息，一会儿又修大中观，又想修大圆满大手印，你到底想干嘛？要问自己！以这种状态想要得到净土法门的真实利益，想要花开见佛，想要明白上述的那些深奥究竟的道理，那几乎是不可能的事！

　　讲到这里让我想起了另外一件事，按照佛经上的说法，现如今正是末法时代，佛法的灭亡已经进入了倒计时。佛陀曾经预言，到佛法真正开始消亡的时候，最先被灭除的就是《大佛顶首楞严经》，然后才是其它经典。佛陀还说，最后消亡的那部经典是净土宗的《无量寿经》，到时候地球上剩下的就只有“南无阿弥陀佛”这六个字了，但就算是这六个字，也只能残留人间一百年，然后佛法、佛法的名字就彻底消失了。有些高僧大德看到佛陀说的这种情况，不免悲心大发，于是就开始专弘净土，这本来也没有什么错，不是错，但糟就糟在他们的宣传内容、讲法内容出了问题，有一些明显不够圆融的地方，引起了其它修行法门、其它教派的争议。比如说贬斥他宗，专显己胜，要求大家其它的法门都不要修了，修了也没用，其它的佛经都不要看了，看了也白看，只要单念这一句佛号、专诵一部经典就好。这种只管念佛、其它不顾的说法是不对的，不圆满，有失偏颇。针对某些根器的众生可以这样说，但不适合对所有的人都这样说，毕竟人与人之间的悟性和根器都不一样，因缘也都不一样。不可以一宗显而佛教隐，明白吗？不可以净土宗凸显出来了，但是整体的佛教却被遮蔽了，道理很简单，因为这样做只会加快佛教的灭亡嘛，是不是这个道理？

　　所以我们不管弘扬什么法门都好，都要提倡博闻专修，而非寡闻寡修，每个法门之间要互相赞叹，这样才不至于好心办坏事，动摇了整个佛教的根基，这是讲到净土顺便一提。

　　「当佛现此国土严净之时，宝积所将五百长者子，皆得无生法忍，八万四千人，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。」当佛陀给大家示现娑婆净土的时候，宝积带来的五百世家公子，他们的根器很猛，居然当场就证入了八地以上的无生法忍境界。还有八万四千人天大众，也都因此发了无上菩提之心，明确了自己今后该走的道路。

　　「佛摄神足，于是世界还复如故。求声闻乘者，三万二千诸天及人，知有为法皆悉无常，远尘离垢，得法眼净。八千比丘，不受诸法，漏尽意解。」佛陀在这里示现的神通，是属于神足通里的圣如意通，不是一般的神足通，这是解脱的圣者才有的圣如意通。这是一种自如转变操控外界环境的大神通，非佛菩萨莫能为，非佛菩萨莫能办，我们以前讲过的，大家应该还记得吧？

　　这里说，佛陀把脚、把神通一收回来，于是大家就看到悲惨世界又出现了，我们熟悉的悲惨世界又出现了。这一下变化，前后反差太大，就让那些小里小气，追求小乘之道的三万二千天人，总算明白了一切有为法悉皆无常，看到了一点空的影子，从此远离尘垢之心，证到了初果的法眼净。接下来有八千出家比丘“不受诸法，漏尽意解”，有不受，空不受，一切皆不受，断尽三界的见思烦恼。随着这个心理上结使疙瘩的打开，生理上的心脉，像八瓣莲花一样的心脉自然也就打开了，所以禅宗的什么“意解心开”、密宗的“脉解心开”可不仅仅是形容词。修行者到此地步，说明他们已经证入了四果阿罗汉，获得了初步的解脱。这实在是很了不起，包括前面那些发菩提心和证得无生法忍的菩萨，他们的伟大成就，值得我们每一个人随喜赞叹！

　　《维摩诘经》第一品讲到这里差不多就结束了，这一品由于有不少重要的基础概念需要解释，所以讲得长了点，不知道大家有没有嫌烦啊？

　　那么，我们今天的这节课、这一品就到此为止，下面我们进入本经的第二品方便品。所谓“世事无常频换场，人生如梦一台戏”，后边的好戏就要轮到我们的主人公维摩诘“维大居士”来主演了。

原标题：你知道净土在哪里吗？原来它一直在我们身边丨《维摩诘经》25

文章转自微信公众号：那一座庙

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