「尔时舍利弗，承佛威神，作是念：若菩萨心净，则佛土净者，我世尊本为菩萨时，意岂不净？而是佛土不净若此。」这一幕很有戏剧性。舍利弗就是《心经》里的舍利子，他在佛陀的十大弟子中号称智慧第一。那么，在佛陀把心净则土净的道理说完后，舍利弗就动念头了，他就起了个怀疑：如果说随着菩萨心净，他的佛土就能清净的话，那么我们的世尊多生累世行菩萨道，他的心地难道不够清净吗？否则他成就的佛土怎么看上去这么不干净呢？的确，我们这个娑婆世界怎么着看上去也不像是净土，难怪舍利弗尊者有此疑问了。他的问题具有一种普遍性，相信是代表了法会现场人天大众的共同心声，大家都有同样的问号，只不过不好意思问出来而已。
其实舍利弗是懂装不懂，和你们一样，演戏罢了。从这句“承佛威神”就可以看出，舍利弗心里本来是没有乱动念头的，他是大乘菩萨的方便示现，所以他怎么可能不懂净土的道理？他只是在跟佛陀搭档演戏，演双簧罢了，目的是为了给大家进一步开示唯心净土的道理。
「佛知其念，即告之言：于意云何？日月岂不净耶？而盲者不见。对曰：不也，世尊：是盲者过，非日月咎。」舍利弗在想什么佛陀那是知道得一清二楚，所以佛陀当下就说，舍利弗，你意下如何啊？日月的光明难道不清净吗？但是盲人却一点也看不见它。舍利弗就回答说：看不见日月的清净光明，这不能怪日月，这是盲人自己失明的缘故，不是日月的错。这个道理很简单吧，但就是有人不知道。
「舍利弗：众生罪故，不见如来国土严净，非如来咎。舍利弗：我此土净，而汝不见。」佛陀就说了，舍利弗，众生之所以看不见佛的净土，道理和盲人看不见日月是一样的。众生因为本身的业障实在是太重了，所以才看不见如来国土清净庄严的真相，这可不是如来的问题，不是如来的过错。舍利弗，我的国土其实清净得很，这个娑婆世界本来就是佛国净土，是你们自己看不见而已，你们只见到了脏的、五浊恶世的一面。潜台词是，这能怪谁？
「尔时，螺髻梵王语舍利弗：勿作是念，谓此佛土以为不净。所以者何？我见释迦牟尼佛土清净，譬如自在天宫。」这时候有一位色界初禅天的大梵天王现身出来，他叫做螺髻梵王，他的发型是像海螺一样旋绕的。他对舍利弗说，你可别这么想，你的想法错了，你觉得这个世界不清净，但是在我们色界天人的眼中看来，释迦牟尼佛的这个世界清净庄严，美丽极了，和我们的自在天宫是一样的。
「舍利弗言：我见此土，邱陵坑坎，荆棘沙砾，土石诸山，秽恶充满。」舍利弗就觉得很奇怪，他老老实实地说，可是从我们人的角度来看，这个世界丘陵起伏，坑坑洼洼，荆棘沙砾，土石成山，充满了各种肮脏臭秽甚至邪恶的东西，再美又能美到哪儿去？这里舍利弗跟螺髻梵王说的都是诚实语，自己看到的是什么那就是什么，代表了两种不同的境界，这是一个大问题。
在讲唯识学的时候佛陀曾说，同样一条河，我们人道看见的是水，普通的水，天人看见的是琉璃，有光芒，漂亮得很，但在饿鬼眼里河水就变成了脓血，又腥又臭。同样一条河，众生看见的景象、现象却完全不同，感受也不同，这说明了什么？答案在下边。
「螺髻梵王言：仁者心有高下，不依佛慧，故见此土为不净耳。舍利弗！菩萨于一切众生悉皆平等，深心清净，依佛智慧，则能见此佛土清净。」螺髻梵王很客气、很委婉，他尊称舍利弗为仁者，说舍利弗心有高下，并没有很直接地说你的心还很脏，还很不清净，这就是爱语、软语，批评了人，还能让人接受，这就需要智慧了。这里梵王为我们解释了净土秽土形成的根本原因，万事万物是境，外境，而境由心生，在小乘行者的心里还有种种高下净秽的分别，换句话说，他们的心还不够平，所以他们看到的佛土也是不平不净的。而菩萨的状态就不同了，他们把一切众生都当成了佛菩萨，在菩萨眼里，“心佛众生，三无差别”，佛与众生是平等不二的，不起分别，这就叫做“深心清净，依佛智慧”。这个清净不只是第六意识的清净，连第七识第八识都清净了，阿赖耶识的习气种子都转了，这才是严格意义上的依佛智慧。所以菩萨看到的是真正的清净佛土，是这个世界、这个宇宙的本来面目，不垢不净，超越一切分别计度、言谈戏论。由此可见，境随心转的道理是真实不虚的，净秽美丑并不是绝对不变的定相，这里面含藏的诸多信息就很宝贵了，大家不妨自己先参一参。
「于是佛以足指按地，实时三千大千世界若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛，无量功德宝庄严土，一切大众，叹未曾有，而皆自见坐宝莲华。」这时候，佛陀看见螺髻梵王和舍利弗聊起来没个完，觉得说得不如做得，干脆证明给大家看算了，于是佛陀就显现无上神通，用脚趾按地，当下我们这个五浊恶世就变了，三千大千世界变得庄严无比，就像是宝庄严佛的无量功德宝庄严土，就跟其它的佛国净土完全一样。当年我读经读到这里，心里就想，不知佛陀是用哪只脚按的地呢？是用大脚趾还是小脚趾？他为什么不用手按地？哦，很多妄想。后来专心念佛就不想这些了，把时间浪费在这些跟解脱无关的问题上实在是很笨的事。这时现场的所有人，只要有眼睛不是瞎的，就都看见了秽土转为净土的奇妙景象，于是就纷纷赞叹说稀有啊，难得啊，从来没有见过，娑婆世界原来是这样的。不仅如此，每个人还看见自己居然就像佛菩萨一样，坐在了一朵光明灿烂的宝莲华上，众生无量，莲华也无量，遍布虚空，那个境界殊胜得难以形容。
我告诉你们，这就是所谓的花开见佛了，众生见到了自己的清净本相，禅宗把这个叫做明心见性，当然并不是因为见到了什么具体的花啊、光啊、佛啊，那个相上的东西不重要，真正的花开见佛、明心见性不会去执著这些。关键是，罪障众生竟然得以亲见佛土真相，其中道理何在？答案很简单，也很要命，这完全是因为佛力加持的缘故！佛陀就有这样的本事，他老人家能以其通达无碍的智慧威德神力，直接作用于我们众生的八识田，换句话说，在佛陀的加持下，所有众生的阿赖耶识在那一瞬间幻垢消除，得以完全恢复清净，共业别业弹指顿转，这样他们才看到了自己和世界的另一个面向。大家想想看，如果没有佛力的摄受加持，这一切可能吗？这段经文里蕴含的道理，和念佛法门的修行要旨隐隐暗合，大家要留意。
「佛告舍利弗：汝且观是佛土严净？」佛陀这时说话了，舍利弗，你现在再仔细看看，这样的佛土是否算得上是庄严清净呢？
「舍利弗言：唯然！世尊！本所不见，本所不闻，今佛国土严净悉现。」舍利弗就承认说，是的，世尊！这是我从来没有见过，也从来没有听说过的，您的佛土原来是这样的庄严清净，现在我全看到了。
「佛告舍利弗：我佛国土，常净若此。为欲度斯下劣人故，示是斯恶不净土耳。」佛陀就告诉舍利弗说，我所成就的这个娑婆国土，本来就是这样清净庄严的，而且永远都是这样，不受时空的局束，但是为了教化那些根性下劣的众生，我不得已才故意示现了如此秽恶充满、肮脏不净的世界。大家注意！佛陀在这里讲的已经是密法了，跟我们的修持很有关系。问一个问题，释迦牟尼佛的这个净土和阿弥陀佛的西方净土是一是二啊？大家别急着回答，小心一不留神答错，堕五百世野狐身那就不好玩了！
「譬如诸天，共宝器食，随其福德，饭色有异。」据其它经典记载，刚往生天道的天人，为了了解他的福德大小，前辈天人就会拿一种盛饭的宝器来测试一下，怎么测试呢？就是在宝器里装满饭，大家一块儿在里面舀来吃，福德多的天人“饭色不异”，饭的颜色不变，味道也不变，如果福德不够的话，举饭向口，饭的颜色就会起变化了。也不知道是不是变得赤橙红绿青蓝紫？反正没有见过。其实不只是天人，任何众生都一样，比如我们，同样的饭菜，感冒发烧、胃炎胃痛的人吃起来就怎么都不对，甚至连闻都不想闻，没有病的人却吃嘛嘛香，胃口倍儿好，这就是在日常生活中就可以观察得到的这种业感无常的例子。
原标题：静待花开，便能见佛丨《维摩诘经》24
文章转自微信公众号：那一座庙
如是我闻。一时佛在毗耶离庵罗树园。与大比丘众八千人俱。菩萨三万二千。众所知识。大智本行皆悉成就。诸佛威神之所建立。为护法城受持正法。能师子吼名闻十方。众人不请友而安之。绍隆三宝能使不绝。降伏魔怨制诸外道。悉已清净永离盖缠。
我曾经亲自听佛这样说。那时候佛在毗耶离城的庵罗树园中，与八千大比丘在一起，还有三万二千位菩萨。菩萨们都是一切人众所熟悉的，无论道行，无论智慧都已经成就，并获得了诸佛如来的威力助持，自身也便成了护法之城。他们宣说正法的声音，如狮子一样的勇猛，遍及十方，无所不闻。众生不需吁请，便得到菩萨们的友爱慈慰；
佛国品第一：闻如是。一时佛游于维耶离奈氏树园。与大比丘众俱。比丘八千。菩萨三万二千。皆神通菩萨。一切大圣能随俗化。佛所住者皆已得住。为法城堑护持正法。为师子吼十方闻声。众人不请祐而安之。兴隆三宝能使不绝。皆已降弃魔行仇怨。一切所化莫不信解。
《维摩诘经》是《维摩诘所说经》的简称，也简称《维摩经》，或者也称《不思议解脱经》。此经的汉文译本有六种以上。1． 后汉灵帝中平五年（188年），由严佛调在洛阳译出，称《古维摩经》，有两卷。2． 三国时代的吴国黄武二年（233年）由支谦在武昌译出，称《维摩诘经》，有两卷。
闻如是。一时佛游于维耶离奈氏树园。与大比丘众俱。比丘八千。菩萨三万二千。皆神通菩萨。一切大圣能随俗化。佛所住者皆已得住。为法城堑护持正法。为师子吼十方闻声。众人不请祐而安之。兴隆三宝能使不绝。皆已降弃魔行仇怨。一切所化莫
闻如是。一时佛游于维耶离奈氏树园。与大比丘众俱。比丘八千。菩萨三万二千。皆神通菩萨。一切大圣能随俗化。佛所住者皆已得住。为法城堑护持正法。为师子吼十方闻声。众人不请祐而安之。兴隆三宝能使不绝。皆已降弃魔行仇怨。一切所化莫不信解。皆度死地脱无挂碍不失辩才。其念及定总持诸宝悉成其所。布施调意自损戒忍精进一心智慧
无(w)上(shng)甚(shn)深(shēn)微(wēi)妙(mio)法(fǎ)，百(bǎi)千(qiān)万(wn)劫(ji)难(nn)遭(zāo)遇(y)， 我(wǒ)今(jīn)见(jin)闻(wn)得(d)受(shu)持(ch)，愿(yun)解(jiě)如(r)来(li)真(zhēn)实(sh)义(y)。 南(n)无(m)本(běn)师(shī)释(sh)迦(jiā)牟(mu)尼(n)佛(
《维摩经》是佛教众多经典中般若部的一部大乘经教，属于真空法性部的经典。是经也称《不思议解脱经》或《维摩诘所说经》。其汉文译本比较多，有六种以上版本。我们通常读的是后秦弘始八年（406年）由鸠摩罗什在长安大兴善寺译出，称《维摩诘所说经》，也称《不思议解脱经》，共有三卷。《维摩诘经》是一部宣传大乘般若见中观思想
今日因本寺培和尚之请，得与诸山长老缙绅先生及清信士女等谈论佛法。夫佛法离四句，绝百非，超过寻伺，言语道断，不可思，不可议，微远幽深，不可摩触，如何可得而说！即此一经，亦名不可思议解脱经：理绝名相，体融言思，如何以有言有思诠表不思议法！但有四悉檀因缘故，可得而说。
在读姚秦鸠摩罗什所译的《维摩诘所说经》时， 发现其中提及直心、深心、菩提心数次，这样的现象耐人寻味。 它使人联想起净土宗所谓的 「三心」。 以下先来看净土宗的「三心」。
《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝，和其他更具盛名的佛经相比，本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念，也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花，更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此，却没有一部佛经像
《维摩诘经》旨在阐说维摩居士所证不可思议解脱法门，故又称《不可思议解脱经》。本经以般若空思想为基准，透过维摩居士与文殊菩萨等共同讨论佛法的方式，阐扬大乘佛教的真理，说明在家信徒如何学佛修行，如何行菩萨道。此处就各品大意略述如下：
此经现存的三种译本中，以鸠摩罗什所翻译的流通最广。鸠摩罗什三藏法师（三四四～四一三），是中国四大译经家之一。东晋龟兹国（今新疆库车）人。幼年聪慧敏捷，七岁即跟随母亲一起学佛修道，曾游学罽宾、沙勒等国，遍参名宿大德，通晓大小乘一切经典。载誉归
《维摩诘经》是大乘佛教、中国佛教史上重要的经典，可以说山河大地的密意皆在此中。各种对治烦恼，解答人生疑难，寻找身心安顿，在人间欢喜修行的法门，都能在此经找到答案。《维摩诘经》一共十四品，第一品为未信者令其生信的说法，是为序分；第二品至第十二品，
①为引导“在家信众”学佛而说此经：在家人生活在充满了污染的五浊恶世，从出生到生命终结都要承受无尽的痛苦烦恼，上层享乐的人不免污浊腐化，下层受穷的人易对人生感到灰暗，所以只有靠佛的讲法，点燃心灯，获得精神上的清净安乐、光明充实。
《维摩诘经》是一部大乘佛教的经典，和《心经》、《金刚经》、《妙法华经》等佛经的核心精神一样，但是，它的讲法显然更为生动，形象饱满，智慧说辩处处令人叫绝。这部经典，自传入汉地始，便受到广大士林、禅林人士等的疯狂追捧，成为历史最悠久、
《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝，和其他更具盛名的佛经相比，本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念，也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花，更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此，却没有一部佛经像
《维摩诘经》于公元一百年前后，广传于印度。经过八十三年后，传入中国。据历代的经录记载，本经的汉译本有七种，现存有三种。1 《维摩诘经》又称《维摩诘所说不思议法门经》、《普入道门经》、《佛法普入道门经》、《佛法普入道门三昧经》、《维摩经》。二卷或三
公元5世纪，酷爱大乘佛教典籍的鸠摩罗什，重译了《维摩诘经》，迅速使这部佛经成为两晋南北朝时期士林的“最爱”经典之一，在当时掀起“维摩诘热”。鸠摩罗什是中国最早的译经家，他对中国佛教的译经事业所作的贡献，已经无人能够代替，即使在最受推崇的“四大译经家”（即鸠摩罗什、真谛、玄奘、不空）之中，他也是当之无愧地位
《维摩诘经》被翻译的次数多达七次，这可以看出人们对《维摩诘经》的重视。现在保存的版本有三种，已经遗失的有四种。《维摩诘经》简单地总结来说，是般若性空。般若性空是一种武器，破除执着。什么样的人有什么样的执着，大体分成三种：普通人、人天，他们有什么样的执着？我执；声闻乘，缘觉乘，他们有什么执着？法执；菩萨有什么执
在佛教中，只有释迦牟尼佛的言论才被称为“经”，但在中国佛教历史上，有一部由中国僧人所辑录的被称为“经”的著作，这便是由禅宗六祖慧能口述、弟子法海整理而成的《六祖坛经》。《六祖坛经》是由弟子法海整理六祖讲经内容而成，是中国禅宗的根本经典之一，也是
三藏经典中，有字数最少的一本经。它就是《般若波罗蜜多心经》，简称《心经》。《心经》共268字。正文260字，题目8字。这268字，把佛教的要义，把宇宙人生的真理讲得极为透彻。《心经》是打开佛法大门的钥匙，是我们学习佛法的纲领，也是我们观照宇宙人生的大智慧。
法华信仰在艺术上的表现，一开始就多种多样。早在《法华经》译为汉文以前，山东省滕县在东汉初期已经出现《譬喻品》中的“三车喻”——羊车比喻声闻乘，鹿车比喻缘觉乘，牛车比喻菩萨乘。这可能是依据民间口头传说而来的。此外，成都万佛寺出土的一件南朝刘宋元
《涅槃经》卷七《如来性品》说：“我者即是如来藏义，一切众生悉有佛性，即是我义，如是我义从本已来，常为无量烦恼所覆，是故众生不能得见。”又说：“一切众生皆有佛性，以是性故，断无量亿诸烦恼结，即得成于阿耨多罗三藐三菩提。”“一切众生虽有佛性，要因持戒
净土宗必读经典之一，既是“净土五经一论”中的一经，也是与《阿弥陀经》《观无量寿经》合称“净土三经”的一经。净土宗的大部分修行方法均可在该经中找到理论依据，可谓是净土宗修法的最佳导航，也是究竟方便兼而有之难得的法门。
首先，六祖慧能是因为《金刚经》入佛门，又因为经中“应无所住，而生其心”一句而大彻大悟，成为禅宗的六祖。其次，六祖慧能的禅法依据的就是般若法门，提出禅门修行的三大纲领。“善知识，我此法门，从上以来先立无念为宗，无相为体，无住为本。
《楞严经》，全名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又名《中印度那烂陀大道场经》，简称《楞严经》、《首楞严经》、《大佛顶经》、《大佛顶首楞严经》。佛教经典，唐般剌密谛传至中国，怀迪证义，房融笔受。《楞严经》有三大宗旨：（1）悟本性，本
《金刚经》共有6种译本，现今通行的，为鸠摩罗什的译本：（1）后秦鸠摩罗什所译的《金刚般若波罗蜜经》。（2）元魏菩提流支所译的《金刚般若波罗蜜经》。（3）南朝陈真谛所译的《金刚般若波罗蜜经》。（4）隋朝达摩笈多所译的《金刚能断般若波罗蜜经》。
所有的经典都是开智慧的。《华严经》有八十一卷。里面的思想内容非常深奥，不是像我们这些末法时代业障深重的众生所能够理解的。《华严经》是教导你圆融。什么叫圆融？事跟理要圆融。我们修行，很多人执著事，然后到理上不圆融。佛法讲中道，中道是不偏于任何一边，是绝
第一次讲功德：在依法出生分第八，三千大千世界七宝以用布施，还不如受持《金刚经》乃至四句偈多。三千大千世界七宝：数量很重要。这个是第一次。第二次讲功德：在无为福胜分第十一，有多少三千大千世界呢？以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施所得到
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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