第21课丨菩萨普度众生的方法都在这里

维摩诘经 | [投稿]

第21课丨菩萨普度众生的方法都在这里

- 佛国品第一 -

　　「精进是菩萨净土，菩萨成佛时，勤修一切功德众生来生其国。」这是讲，菩萨很积极地修行自利利他、自觉觉他的精进波罗密，到成佛的时候，勤修一切功德众生就会来生其国。有的人以为，一天二十四小时都拿来打坐念佛，那才叫精进，不是的，这个还只是一种事相外表的努力，还不能叫做精进。真正的精进是无所作、无所得、无身相、无意识相，甚至也无所谓精进相的。换句话说，菩萨是“万行门中不舍一法”，广做一切利益众生的事，勤修一切功德的同时，“实际理地不染一尘”，没有我相、人相、众生相、寿者相。佛陀讲，这叫做“若人心不起，精进无有涯”，这个才是真精进，一种内在的行持。不过我们一般人是做不到的，我们一般人不管是修行用功也好，还是平常做事也好，都会在心意识上留下有为造作的痕迹，有一个“我”在。有“我”就有执著，就有生死，要想靠这样的有为修持来成就无为的佛道，就像猴子捞月一样，那基本上是不可能的——以有为的心行，想要达成无为的佛果，那是不可能的！所以精进与否关键在心，关键在“有我”还是“无我”。

　　我们众生只有两件事情是真的很精进，少见的精进，那就是很精进地造业，很精进地去死！不是有那么一首偈子吗：

是是非非何日了，烦烦恼恼几时休？

明明白白一条路，万万千千不肯修。

　　还有另一句也很有名，“举世皆从忙里老，谁人肯向死前休？”这几句话真的是把我们众生刻划得入木三分，我们众生的精进就是这样的。

　　「禅定是菩萨净土，菩萨成佛时，摄心不乱众生来生其国。」这个摄心不乱就是禅定，又叫做三摩地。禅定的层次有很多，世间的出世间的，非常复杂。禅定一般是指一种精神专注、物我两忘的特殊心理状态，有点儿类似于动物冬眠，你大概可以理解为“思维暂停却不是睡觉”，当然更不是死亡。那么，从这种禅定状态里能开发出很多很有趣但不见得很好玩的神通，因为搞不好会把自己玩死。不过我们这本《维摩诘经》讲的禅定却不是那种通于世间外道的四禅八定，也不是小乘圣人的灭尽定，而是只有菩萨才能修行的“首楞严大定”。这个禅定是和空、无相、无作三解脱门相应的，所以又叫做禅定波罗密。勉强用语言来描述的话，这是一种能所双亡、没有二元对立、无出无入、法尔如是的不共境界，非我辈所能妄测，所以这里就不多说了。菩萨修行这样的大乘禅定，到成佛的时候，自然就会有那些具备同样定力的众生来生其国。

　　「智慧是菩萨净土，菩萨成佛时，正定众生来生其国。」智慧就是般若波罗密，不是世间的聪明才智，一个人有思想、有学问，能说会道，但不代表他有真智慧。真智慧必然包含了三昧正定，它是能让修行者洞察并超越生死幻相的一种大成就，同时还包含了大行大愿、大菩提心、大圆满空性见等等。在六度之中，前五度为事，后一度为理，如果般若波罗密不圆满，那么前五度就都不能真正成就。古德曾讲，“前五度如盲，后一度如眼”，无眼就无法行路，所以修行者如果没有悟到这个般若智慧的话，那只能算是盲修瞎炼。真正想要成就佛国净土，还非得证到这个般若解脱的大智慧不可，到时六度圆满，自然会有正定众生来生其国。

　　「四无量心是菩萨净土，菩萨成佛时，成就慈悲喜舍众生来生其国。」四无量心是慈悲喜舍。小乘也有这四心，但只能摄化欲界和色界的众生，不是真正的无量。大乘的四心，广大平等，周遍法界，那才是真正的无量，所以叫做四无量心。

　　这个四无量心非常重要，这可以说是发菩提心的第一步，我们学佛的人尤其要培养这种胸襟。一下做不到不要紧，可以一点点慢慢来。我们先说慈，这个慈是给予快乐的意思，菩萨每时每刻，身口意都只想做那些能让我们众生真正快乐、长远快乐的事情，这就是慈。这个慈的代表就是慈氏弥勒菩萨，“大肚能容，容天下难容之事；笑口常开，笑天下可笑之人。”这个就是他的写照。光是这个慈就很难学了，悲就更难了，悲是拔众生的苦，不但要给他快乐，他如果有痛苦你还要想办法帮他去除、拔掉，这要有真本事才行。那么悲的代表就是大悲观世音菩萨，有求必应，这是一位专门帮助我们解除痛苦的菩萨。

　　至于喜呢，这个喜也很难，试问我们有谁能在一天二十四小时里面，都是欢欢喜喜的？除非你看人、看自己、看一切的时候，都能以一种欢喜赞叹，知足感恩的心，没有仇视，没有敌对，因为生命是这样的伟大，生命是这样的精彩，生命本身就是最大的奇迹！你能这样看待世界的话，那当然就能永远活在一种喜悦中！我们如果想要不造业，这个喜心的修持很重要。台湾慧律法师曾讲过这么一件事，有一次，有一个在家居士去到他那里，开口就是：“慧律法师！某某比丘怎样怎样怎样……他怎么会这样呢？”很不满意。慧律法师就问他：“菩萨！你是圣人吗？”那个居士说：“我不是。”慧律法师就说了：“我们如果不是圣人，那我们怎么知道他是不是圣人？如果我们不是圣人，我们就无法去讲别人，我们要讲自己。他是一个比丘，即使他有一点点缺点，年轻人能剃度出家，那已经很不得了啦。”这是慧律法师说的，那个居士一听才明白了。所以，我告诉诸位，出家人在没有证果以前也还只是凡夫，你们可不要拿那个圣人、佛菩萨的标准来衡量他，出家并不代表他就没有缺点、弱点了。我们到寺庙亲近三宝，最要紧的是要有一颗欢喜心，人家如果讲三宝的不是，我们要赶紧告诉他，别人能出家、能穿这个衣服已经要比我们好太多了，我们不要讲三宝的过失，要用欢喜心来转变。你能这样，那一般就不会造什么业了，不会造口业，不会造意业。

　　讲到这里，我要向大家发露忏悔！我以前也是揣了满口袋的尺子，到处量别人，说了很多是是非非，尤其是说了很多出家人的过失，这个真的是太不应该了！那么师父今天借这个机会，在十方诸佛前，当着大家的面，至诚忏悔！我希望自己今后能尽量做到不再以分别心、不再以嗔恨心说他人过，尤其是说三宝过！阿弥陀佛！

　　那么，四无量心的最后一个叫做舍心，又叫做布施心，我们前面讲过了，这里不再重复。我们学佛修行，不管修什么法门，你磕大头也好，念佛也好，持咒也好，坐禅也好，如果你能同时很真切地发起这个慈悲喜舍的四无量心，那你成就的速度就会加快许多，这是一定的。这是一个修法的小窍决，建议大家不妨一试。

　　「四摄法是菩萨净土，菩萨成佛时，解脱所摄众生来生其国。」我们前面说的慈悲喜舍是化度众生的根本，是我们学佛人在心理上要建立的第一步，而四摄法则是化度众生的具体实践，是行为上要建立的第一步。

　　四摄法是菩萨道普渡众生的方法，分为布施、爱语、利行、同事四大类。第一是布施摄，有财布施、法布施、无畏布施三种，菩萨以此来摄化众生，皈依佛道。第二是爱语摄，这是指跟人说话的时候和言悦色，话语柔和，充满真心的关怀，能让听的人信服欢喜，那像我们这么凶神恶煞、凶巴巴的就不行了，动不动人家就会反弹。第三是利行摄，就是做人做事永远只做对众生有益的，乃至打人骂人都是为了利益众生，这种行持久了，自然就能感化他人信受佛法。只要你的发心是真的为了帮助他人，那么就算你在骂人，别人也只会感受到你的好，知道你是为了他好，否则笑里藏刀，心机太深，恐怕别人就会对你敬而远之了。第四是同事摄，这点最难做好，要和众生建立一种同事、朋友和亲戚的关系很容易，相对很容易，“和其光，同其尘”很容易，要想以你的思想、语言、行动来摄受转化他们就没那么简单了，往往越是亲近的人越难度化，都有这种体验吧？有的人习气毛病又多又重，比如说他喜欢吃喝嫖赌，那菩萨可能就要先牺牲自己陪他鬼混一段时间了，在这个过程中再慢慢想办法影响他学佛，最后令他改邪归正。

　　像上一节课，我很怀疑前面给你们讲的故事里，那个不守戒律、但是偏偏往生净土的惟恭法师，可能就是属于这一类的菩萨，他跟灵归法师一块胡闹，一块乱来，但最后却用自己往生的事实改变了灵归。所以菩萨道的修行者没有哪一样不会的，只要能救人，正道魔道都有可能来，这就是所谓的“遇恶同恶而断其恶，遇善同善而尽其善”——你恶，我和你一样恶，甚至比你还恶，最后帮你把恶断掉；你善，我和你一样善，甚至比你还善，最后增上你的善，让你善到极点，最终让你成就佛道，圆满解脱——这就是“遇恶同恶而断其恶，遇善同善而尽其善”。

　　但是注意！菩萨修行这样难行能行的四摄法，其目的是为了帮助我们众生解脱，那么在这个过程中就要小心了，千万不要增加众生的烦恼，增加众生的情执，否则搞不好就会出现事与愿违的结果，“本欲度众生，反被众生度”，像我一样，那就很好笑了。菩萨如是修行，成就之后，同样因为四摄而获得解脱的众生自然就会来生其国。

　　「方便是菩萨净土，菩萨成佛时，于一切法方便无碍众生来生其国。」方便是善巧方法的意思，里面就包含有一种智慧了，你有很多善巧方便的法门利益大家就叫做方便。这个方便不是随便，不是敷衍，方便是帮助修行者进入实相解脱大门的钥匙，如果没有这把方便之钥，那么实相之家你我恐怕就很难进入了，由此可见方便的重要性。不管是魔法邪法还是外道法，任何语言、行为、方法，只要能治病救人，那就统统是方便。打个比方，弯刀对着瓢切菜，这就是善用方便，对牛弹琴就不是方便了，明显不对机。

　　这里师父多余提醒一点，修行者在运用各种方便法门的时候要尽量小心，一定要回过头来问自己为什么？如果说不是为了度化众生，那这个方便法门铁定就会变味了，搞不好就会变成谋利的手段和堕落的借口。比如说劝人布施，实际上却是为了给自己敛财；甜言蜜语，酷似爱语，其实是出于一种逢迎拍马的谄曲之心；笑容可掬，看上去和蔼可亲，其实是黄鼠狼给鸡拜年——不安好心；那么鞍前马后，照顾殷勤，表面上看很像是利行，很像是在利益他人，但其实是因为心有所图；至于出家人拜干爹干妈，那就有点恶了，说实话这样的人我见过好几个，味道很怪，咋一看，拜干爹干妈似乎是同事的一种，但其实不是的，这是一种很庸俗化、很糊涂的表现，都出家了还搞这套，完全违背了佛教的宗旨。在末法时代，像这样歪行曲解方便法门的人，数如恒沙，所谓“因地不真，果遭迂曲”，这种自欺欺人的果报用膝盖想都知道好不到哪里去，所以大家千万要留意了！

　　如是，以上种种，菩萨在因地上以方便智，行方便法，那么到他成佛的时候，那些同样证得方便无碍的众生就会来生其国。

　　「三十七道品是菩萨净土，菩萨成佛时，念处、正勤、神足、根、力、觉、道众生来生其国。」这是讲，菩萨修行这个三十七道品，就能得到无上的涅槃妙果。所谓三十七，是指三个四（四念处、四正勤、四神足），两个五（五根、五力），一个七（七觉支），一个八（八正道）。这三十七道品，都是佛陀留给我们的方便法门，是方便我们众生开通大道的工具，所以是必须一样样去扎实学过、修持过的，不可回避，这是学佛解脱的正道。像很多人往生净土后，主要修学的功课就是这个三十七道品——你在娑婆世界学不了、学不好，那么你到净土后，主要修学的功课就是这个三十七道品。至于它们的具体内容，在这里我们就不细说了，有兴趣的菩萨你们可以自己去查一下，师父小小偷个懒。

原标题：菩萨普度众生的方法都在这里丨《维摩诘经》21

文章转自微信公众号：那一座庙

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