第16课丨你发菩提心了吗？

维摩诘经 | [投稿]

- 佛国品第一 -

　　从菩提心谈起

　　「尔时长者子宝积，说此偈已，白佛言：世尊！是五百长者子，皆已发阿耨多罗三藐三菩提心，愿闻得佛国土清净，唯愿世尊，说诸菩萨净土之行。」宝积前边说偈赞叹完毕，就对佛陀说，这五百位长者子，都已经发了无上正等正觉的大菩提心，换句话说，发了成佛的心。阿耨多罗译为无上，三藐三菩提即是正等正觉的意思。这个词不太好翻，所以本经这里干脆就直接用了梵文的音译，阿耨多罗三藐三菩提，这个词组包含有大智慧、大慈悲、大愿力、大彻大悟等等意思，意思很广很多。我们修学大乘佛法，第一个要发的就是这个心。本经这里，这些长者子，五百长者子和诸位一样，他们都是因地的菩萨，虽然已经发了心，但是还没有得到果位，还没有实证，所以他们希望能听到佛陀给他们讲说一下成佛以后的那个清净境界，以及诸大菩萨们要怎么样修行，才能最终成就伟大的净土？这两个问题其实也正是我们想问的，正是很多居士菩萨想了解的。

　　这里提到了发菩提心，让我想起一件事。我前段时间经过上海的时候，碰到了一个学密多年的居士，他就问我，在我们汉地的大乘佛教体系里，有关于发菩提心的具体修法吗？他问了这样一个问题，他后面还说了一些话，那个话里就带出了一个意思。他言下之意，是我们汉地的佛法更多的谈的是理论，修法不够具体，而藏密呢，则有很多很具体的修法仪轨，所以藏密从一开始就要比汉传佛教严密殊胜得多，他是这样的观点。类似的宗派和宗派之间，法门和法门之间比较高下优劣的议论，甚至争论，这些年来我断断续续听到过不少，似乎我们人类天生就有一种爱比较高下的毛病，即使是在出世间的修行人里。说实话，从我个人的角度，我非常喜欢藏密体系所代表的那种文化风格，那片到处都是玛尼堆的雪域高原，真正的蓝天白云，圣洁的雪山神湖，开满格桑花的草原，清澈到震撼灵魂的歌声，还有那些三步一拜的朝圣者，寺庙里浑厚庄严的诵经声，等等等等，有太多太多的自然和人文之美，我根本描述不完！当然，这种美很有可能是因为距离造成的。

　　讲到这里，我觉得很有必要和你们说一些我个人的观点，不代表真理，所以是仅供参考。我个人认为，藏传佛教、藏传文化绝对是人类历史上很重要的一笔，绝对是不可或缺的一部分，值得我们每个人去了解、去学习。但无须讳言的是，在历史发展的过程中，藏传佛教里也的确出现过不少反人性、反佛教的垃圾内容，所谓“真理和谬误并存，鱼目与珍珠共舞”，这个问题是修行者必须正视、不可回避的。那像台湾现代禅的创始人李元松先生，他曾经对此就做过很尖锐的批评，他说：“密教的本质就像是一堆镀金的垃圾围绕着一颗钻石。”这个说法里面有很多值得商榷的地方，但是他关于“钻石”的观点我基本上还是同意的。藏传佛教的核心思想，在我看来，始终闪耀着佛法的真谛之光，其本质并没有违背佛陀的了义教言。这实际上正是佛菩萨“妙手补天裂”，因势利导，永不放弃苦难众生的智慧之所在。现在网上有一些人，应该说是有很多人想全盘否定藏密，理由充分，措辞激烈，但不免有点矫枉过正了，他们可能恰恰忽略了这点，忽略了佛菩萨“以诸魔为眷属”的大悲行愿，这在本经的后面将会讲到。

　　所以简要言之，在藏密体系里，可以让修行者借鉴参照的地方其实还是有很多的，尤其是大手印和彻却脱嘎，伟大的大圆满教法，其方便殊胜之处，的确值得有识者赞叹！但是，我从来不认为藏密金刚乘的教法，就像某些藏密大德说的那样，是代表了最高深的佛法，是位于小乘和大乘之上的金字塔顶端；我也从来不认为，在大乘了义经典和禅宗见地之外，还有更加超越的密宗大圆满见。它们充其量是对同一真理高度的不同表达，各有其精彩特色之处，如此而已。说实话，我真没觉得密宗的大圆满见有什么超胜不共的地方。

　　一直以来，在我国，佛教大致可以分为三大派系，一是南传佛教，也就是上座部佛教，主要分布在云南一带，信奉小乘的经典，认为修行的最高境界是阿罗汉；第二是汉传佛教，就是主要在我们汉地流传的大乘佛教体系，最具特色的是禅宗的“顿悟成佛”和净土宗的佛力往生；那么至于密宗密教，原来指的是唐密——唐朝的密宗，但现在更多的是指以藏传佛教为主的藏密，藏密主要是在西藏、川藏、云藏，还有青海内蒙一带流行，他们的广告口号也很大气，叫做“即身成佛”。这三者之间的关系，打个不太恰当的比方，就像是三兄弟，虽然是同一个老爸生的，但毕竟是三个不同的人，生长在不同的环境、不同的文化背景下，所以客观上的矛盾还是有的，存在着互相攻讦的现象。

　　小乘的修行者攻击汉传和藏传的佛法不正宗，提出一个了“大乘非佛说”的论调，虽然早在千年之前的印度，这个问题就已经被玄奘大师给立论破除了，但是直到今天都还有不少人蹦哒出来，继续鼓吹“大乘非佛说”的谬论，也不怕害人害己。至于汉传佛教，就像是一个老大哥，经常语重心长地教训南传和藏传的兄弟，说你们小乘啊，只乐出离，不敢入世，只想度己不想度人，境界太低，实在是太小家子气了；你们藏传的呢，则是乌烟瘴气，夹杂了那么多印度教和苯教的糟粕，那些凶残邪恶的东西很明显不是佛说的嘛，蒙谁啊！没曾想藏传的哥们儿突然大喝一声跳出来，说你们都闭嘴，我们的教法是老佛爷亲自偷偷传授给我们的，这哪里是你们能理解的？猫教老虎留一招，那一招压箱底的干活，佛陀就只告诉了我们，所以我们才是最牛的，是金字塔的顶端。

　　这三种论点，说真的，大家觉得这样的争论有必要吗？以我粗浅的了解，小乘、大乘和密乘，它们其实应该是一个圆来的，不是阶梯型，而是一个圆，一个完美的圆，是不可分割的整体。它们在对机摄众的方法上，各有巧妙不同而已，实在是不能说哪个比哪个更殊胜，而且我认为，它们三者实际上是互相含摄的关系，任何一个都含摄了其它两个。我这个观点可能比较新鲜，要说大乘、密乘含摄了其它或许还比较好理解，要说小乘居然也含摄了大乘和密乘？这可能就有点难懂了。不过这个问题说来话长，以后我们有机会再专题讨论，今天就不多说了。总而言之，我比较赞成各大派系之间那种本着慈悲平等精神地互相交流，取长补短；对那种出于满足微妙自我，妄议法门高下的言谈，我就不怎么感冒了，因为它们只能引发无止境的争论，破坏佛教的完整，误导众生，除此之外，我看不出它们还能带来什么好处！那么，至于你们大家选修哪个法门会比较好，会比较容易有成就，那就要看个人的发心、根器和机缘了，没有绝对的，你适合修小乘的就修小乘，适合修大乘的就修大乘，适合修密乘的就修密乘。圣人说的好，情人眼里出西施……但西施眼里出眼屎啊——你只要抱住西施，把眼屎丢到一边去就行了嘛，对不对？所以适合你的就是最好的！不要胡乱去攀比，更不要勉强修法，扭曲了自己的心。

　　但是，如果站在私人的角度，要我来讲的话，我建议你们不妨多多研究一下小乘和大乘的教法，这两个法脉的纯净度较高，比较让人放心，藏密的教法有很多地方争议太大，在具体技术手段上迷雾太多，需要进一步地冷静观察，尤其是在男女双修这一块儿上，藏密违背佛典，让人难以理解和接受的问题是最多的，引发的争议也是最多的。所以谨慎起见，我建议你们还是以汉传的大乘佛教为主修比较好，在大乘佛法里实际上已经包含了小乘的修法，等你们有了正知正见以后，再去接触密法也不晚。而且，就算你们要去接触密法，我觉得你们也应该先接触一下唐密或台密——天台密宗，这样做我认为相对要稳妥一些，解脱更有保障一些。在座诸位都是有智慧的人，希望你们能明白师父的苦心。

　　回过头来，我们继续讲菩提心。大乘佛法首重发菩提心，这个大家都知道，不管你是修禅宗、净土、天台、华严，还是修大威德、大手印、大中观，如果你没有发菩提心，那么你想要修得大成就，那基本上是根本不可能的。所以，诸位受了菩萨大戒的“菩萨”，你们发菩提心了吗？或者不说那么高，我们问基础一点，你们发出离心了吗？衡量世间法和出世间法的分水岭，就是你是否具备了出离心。而小乘和大乘的唯一区别，不在外表，不在于你修的法是四圣谛还是大中观，而是在于你是否发了菩提心。如果这个发心不搞清楚，如果这个发心不正确的话，那么即使你一天到晚听闻的都是禅宗净土，或者大手印大圆满，那也不能说明你修的就是大乘佛法了。

　　从目前的情况来看，有很多自以为是密宗或大乘行者的在家居士，实际上，他所修持的多半还是世间法。因为他之所以发心学佛，只不过是为了自己现世的利益，比如说为了自己和家人的健康长寿，为了升官发财、为了消除一些业障或避免灾难。乃至为了能在下一世得到更好的人天福报，等等。具有这些发心的任何修法都只能属于世间法——世间善法。虽然不能说不好，但既然是世间法，那就连小乘声闻和缘觉道都比不上，那自然也就谈不上是什么大乘佛法，更谈不上是什么密法了。

　　现在无论是汉地还是藏地，无论是在寺庙还是在自家佛堂，都有许多自称为佛教徒的出家和在家人，忙着烧香、磕头、放生、修各种加行。很多人沾沾自喜，认为自己天天都在修法，已经很不错了。但我建议大家最好还是先回过头来，仔细地观察一下自己，问一下自己，你学佛是为了什么？很基本的问题。你是为了什么才修这些法的？如果你修行的目的，你的发心是为了现世和来世的人天福报，那么对不起，你修的任何法门都只能算是世间法，不是解脱道。真正学佛，可以说并不是为了求福报，而是要出离生死苦海，不认识这点，是谈不上修行的。所以，我们首先要反省的就是前面讲的这类念头，因为正是它们，让我们从无始以来，至今仍然滞留在轮回之中，不得解脱。

　　举个例子，比如念一句“南无阿弥陀佛”，六字洪名，它是大乘法，小乘法，还是密法？在这六个字上面，本身并没有大小乘的区别，发音都是一样的。那我们关于大小乘的定义是怎么下的呢？这就跟修行者的动机有关了，跟你为什么要念佛有关。

　　如果你是为了得到世间的名誉、财富、健康、长寿等等，因此而念阿弥陀佛，那么你修的就只是世间法。如果你念诵的目的是为了自己一个人的解脱，没有为其他众生着想，那么你修的就是小乘法。如果你在念这个六字洪名的时候，既不求世间福报，也不求独善其身，而是为了天下一切众生的解脱，为了圆成佛道，那么这个六字洪名对你来说就是大乘法。如果在念佛的同时，你还具备了了义经典里所讲的一切法本净、一切法本自涅槃的殊胜见解，以这样的见解去念六字洪名，那就是密法。所以，由于动机、目的和见地的不同，就会导致同样一句佛号，出现从世间法到密法的各种层次的差别，大家了解吗？

　　在座的诸位菩萨里，可能有很多人都曾经听闻过密法，甚至接受过灌顶，也有很多人是念佛或者坐禅的。我们不妨回过头来看一看，当你去接受灌顶时，你是出于什么心？是出于好奇心？还是觉得接受灌顶后，摸完头之后，就会有一些前所未有的收获？你是为了解脱自己的生死，还是为了一切众生？你的目的究竟是什么？念佛的人也是一样的，你一天到晚不停地念阿弥陀佛，你为的是什么？还有，追求开悟的禅修者，你的目的又是什么？

　　或许很多人的目的就是为了自己，这个不能算错，不能说是错的，只是心量小了点，所以大家、某些同志也不要不好意思不承认。那么，只要是为了你自己，那你修的就不能算是大乘佛法。你自以为得到了灌顶，但实际上并没有。灌顶肯定是要大乘才有的，但因为你没有那样的发心，你受的灌顶就不能成其为大乘了。如果不是大乘法，小乘又没有灌顶一说，世间法中更是不存在这样的灌顶，那你得到的究竟是什么呢？我敢肯定，你得到的绝对不是真正意义上的灌顶。所以，不管大家修的是什么法门，都要了解发菩提心的重要性，没有菩提心，是不可能进修大乘佛法的。

　　那么，回到前面那个居士问的问题，绕了一大圈，在我们汉地的大乘佛教体系里，有关于发菩提心的具体修法吗？我记得我看过一位著名活佛、著名仁波切的开示，他曾下结论说，显宗里修学菩提心的方便法很少，而且也没有具体的仪规。像这种观点，我认为多少有些轻率。这种观点，据我所知，在藏密的修行者里还相当普遍哦，有很多人都是这么认为的。看来在这个世界上，盲目崇拜权威、偏听偏信、不肯开动脑筋的家伙的确不少。关于这方面的话题，如果展开来的话，那将会是长长的一大篇，不太适合在这里谈，所以我们只能以后有机会再详聊了。

　　不过我在这里留下几个问题请大家思考，这也是我当初反问那位居士的几个问题：如果我们汉地佛教没有关于发菩提心的具体修法，那么，历代那么多的祖师大德，他们的大成就有目共睹，那是怎么修出来的？不可能都是瞎猫撞着死耗子吧？再者，禅宗净土、天台华严等各大法脉的大德，留下了那么多关于菩提心的精彩论述，为什么有人就是看不到？还有，讲到具体修法，汉地寺庙里天天念诵的早晚课上，在三皈依里就有“当愿众生，体解大道，发无上心”、“深入经藏，智慧如海”等等文字，这个还只是三皈依哦，这算不算是发菩提心的具体修法？此外还有四弘誓愿，大家都会背的，如果这个都不算是发菩提心的具体修法，那什么才算？还有《普贤十大愿王》，净土发愿文，西方发愿文等等，这些千锤百炼、在心地上用功的修法，难道还不够具体吗？

　　这里我不作什么结论，欢迎大家自己开动脑筋，你们尽管仔细地去琢磨，看看师父说的到底有没有道理？

　　「佛言：善哉！宝积！乃能为诸菩萨，问于如来净土之行。谛听！谛听！善思念之，当为汝说。于是宝积，及五百长者子，受教而听。」佛陀在这里称赞宝积菩萨能为大家提问什么是净土之行、成佛之道，这个问题问得很好，要他们仔细地聆听，好好地思惟，佛陀这就要为他们解说了。于是宝积菩萨和五百长者子就依教奉行，这个心一下就安静下来了，准备听法。

　　希望大家的心也同样安静下来了，下面就要开讲菩萨是如何成就净土的。我们大乘了义的净土法门是很难相信、很难了解的，其中的义理精深无比，博大无比。对求生净土的修行者来说，这一段经文非常非常重要。这个净土和我们净土宗的净土是同一个概念，不过这里的道理说得要比净土三经里更透彻，更详细一些，所以大家要留心听了。

原标题：你发菩提心了吗？丨《维摩诘经》16

文章转自微信公众号：那一座庙

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