第14课丨常年干这件事，就会变得很年轻！

维摩诘经 | [投稿]

- 佛国品第一 -

　　那么大家可以想想看了，像笛卡尔和那些哲学家，他们有这样的内证，有这样内观返照的功夫吗？当然没有，所以他们对心灵、对内在宇宙地探索也达不到这样的深度和高度。假如我们碰到笛卡尔，假如我们碰到他的话，可以这样去问他：我思故我在是吧？但如果我不思、我不想，那么这个我又在哪里呢？我们的思想从来没有停止过，一旦停止，这个“我”在哪里？乃至在父母未生我之前，或者一把火烧成灰之后，这个我还有没有呢？有的话又在什么地方？世界上的各大宗教、各大哲学在这个问题上都是到此为止，不能再谈，谈不下去了，可以说百尺竿头到了顶了。但是禅宗却偏偏要你百尺竿头更进一步，要你悬崖撒手，放身舍命，要大死一番才有大活。不这样做，不如此的话，又怎么可能悟佛心印？所以这里的确是最要命的地方，不用自己的身心性命去扎扎实实地修持求证，那些纸上谈兵、或者玩弄思维逻辑的人哪里能到得了这里，又哪里会明白呢？这是讲到笛卡尔顺便跟大家一聊，扯远了。

　　回过头来，我们讲第八，前面这是讲个故事给大家放松一下。

　　第八、不要因为符合预设的成见而轻信：不要因为某件事情和我们个人预设的观念或理论相符合，就轻易地相信或接受。比如说，愚痴地根据一种僵化的规则，来设定所有家庭中的丈夫和妻子，谁必须主外，谁必须主内，只因为它符合了自己的需要和想法。其实随着这个社会的发展和每个家庭具体状况的不同，又哪里有什么主外或主内的定法可言呢？这是现代社会，但是很多人就是死在这种自我设定的念头里，死在自我的陷阱里，忽略了其它的可能性，所以心量智慧始终打不开，很可惜。像我有个朋友就是这样子，家里愣是要他主外，愣是要妻子主内，但是妻子的福报和能力比较大，她有自己的公司、自己的事业，怎么可能还像古人那样的“女主内”呢，所以他们的家庭矛盾很剧烈就是这样，老出问题。

　　第九、不要因为说者的外表而轻信：不要因为某人的外表看起来很可信，就轻易地相信或接受他的说法。这个外表和一个人的内在知识是不成正比的，一个人的说话内容正确与否，和他的外表其实没有什么关系，这点比较好理解。

　　第十、最后一条，不要因为是师长所言就轻信：不要因为某人是我们的老师就对他说的话予以轻信，了解吗？请听清楚，没有人应该成为他人知识上的奴隶，包括不应该成为佛陀的奴隶！像我很尊敬的泰国一代高僧佛使比丘，他老人家就曾经说过一句很精彩的话，他说有一种囚牢叫做“师父”，尤其是声名远播的师父。在泰国有某某“阿姜”，在西藏有某某“喇嘛”，在台湾有某某“导师”，而在我们中国大陆有某某“大师”。不管是全国性的还是区域性的，几乎每个地方都有家喻户晓的大师，每个大师都有很多追随者。狂热的追随者往往会表现出一种很奇怪的执著状态，他们很坚定地认为，只有自己的师父才是唯一如法的师父，唯有自己的师父才是正确的，而其他的师父都是错误的。他们往往会拒绝听闻其他师父的教诲，而对自己师父开示的东西，却经常不加思索地采纳，他们因此陷入了一个名为“师父”的牢笼中。呵呵，见过吧？这种人太多了。他们把师父变成了牢房，然后深陷其中，这真是一种非常荒谬、非常可笑的执著！不管是对大师也好，还是对普通的师父也好，追随者一旦产生执著，就会不断地筑起一座座高墙，然后不仅毁了自己，搞不好也会毁了师父，所以大家要警惕，我们千万不要糊里糊涂地陷入这种囚牢里！

　　像我们的佛陀，他在很多经典上也都反复强调过这个要点，“不要盲目迷信”，“不要成为师父的奴隶”等等。那么大家可以想想看，在这个世界上，有没有其他任何一位宗教老师，曾给予弟子和听众这个最高的自由？！有吗？所以在我们佛教中，没有什么唯我独断的思想，没有不经智慧选择而非得相信的压力，这就是佛教最伟大、最殊胜的地方。只有真理才不怕怀疑！只有来自于真理的自信，才会提醒修行者保持心灵的自由，保持那种勇于实践和独立探索的精神，因为只有这样，才能避免修行者误入歧途，或对他人产生知识依赖。对他人产生知识依赖会怎样？那就会塞自悟门，把你自己开启智慧这扇大门的机会给塞住了。

　　以上这十个要点告诉了我们一个很基本的原则，那就是，在落实信仰之前最好要有点智慧。真正的信仰应该是从智慧来的，而不是出于迷惑无知，不是出于恐惧，只要有了智慧和正见，难道还怕没有信仰吗？所以我们永远不应该在听闻某事某人的时候，就立刻盲目地相信，更不应该因为恐惧而被迫相信。大家不妨好好地去思考、检视和验证一下，看看在这个天底下，是否还有比我们刚才讲的这部《羯腊摩经》更具精神自由的经典？大家不妨再进一步，去仔细思维这十个要点的本质和目的，我相信，你们做为佛弟子的觉醒能力，一定会得到茁壮地成长。

　　这部《羯腊摩经》可以说是佛陀送给我们全人类的珍贵礼物，上述的那十个要点适用于任何人、任何时间、任何地点，以及任何一个世界——包括天界。也只有太过愚痴的人，才无法从佛陀的这些教诲里得到利益。只要遵循这十个要点，那我们就能更加敏锐精准地进行思考和抉择，然后就可以从多如牛毛的各种宗教里，找到那个永远值得我们追寻的、真正的解脱之道，就像在稻草堆里找到那根小小的、唯一的金针！

　　「毁誉不动如须弥，于善不善等以慈，心行平等如虚空，孰闻人宝不敬承。」这是讲，佛陀在面对一切外在境界的时候，不管是诋毁还是称赞，都能全不动心，就像须弥山安住在大海中，纹丝不动。所谓“八风吹不动，端坐紫金莲”，这句话形容的就是佛陀。这个八风是指“利衰毁誉、称讥苦乐”这八种顺逆境界，这是最考验人的魔境。这首偈子原来是苏东坡写的：

稽首天中天，毫光遍大千；

八风吹不动，端坐紫金莲。

　　这首偈子都听说过吧？苏东坡当年写完后很得意，他自认为境界很高，所以他就叫下人拿了去送给好朋友佛印禅师看。没想到佛印禅师看完后只说了一个字：“屁！”苏东坡一听回报就急了，于是他就气冲冲地坐船过江，要到寺庙里找佛印秃驴算账。结果佛印禅师只说了一句话，一句话就把他给收拾了：“八风吹不动，哼，一屁过江来！”苏东坡一听哈哈大笑，这才歇菜了。所以，说什么动不动的，一个屁字就能让某些人气闷三天，因此佛法空谈无益就是这样。

　　这里说，因为佛陀了达我们众生性相平等的道理，所以他对善者自然就能以慈心摄受，对恶人自然也能以慈心折伏，对佛弟子和外道都是一样的悲怜、慈悯，所用的方法不同，但是慈悲却是平等没有任何差别的。佛陀的心理和行为、起心和动念，平等如同虚空，深广如同大海，无不包容，所以他才被称为“人中之宝”，能做到这样自然就会天下太平，凡是有缘的众生没有不礼敬奉承的。你们中间有人不是一天到晚到处去找道场吗？现在不用去了，这几句话就是道场。

　　「今奉世尊此微盖，于中现我三千界。诸天龙神所居宫，乾闼婆等及夜叉。悉见世间诸所有，十力哀现是化变。众覩稀有皆叹佛，今我稽首三界尊。」这里再一次赞叹了佛陀前面把五百宝盖合为一盖，并在宝盖中变现三千大千世界和诸佛刹土的神通。这段文字比较简单，我们就不过多解释了。

　　值得留意的是这个宝盖，我们前面讲过的，这个宝盖代表了我们的心性。我们的这一念心性遍覆三千大千世界，大而无外，小而无内，能够映现十方法界的境界。有时迷，有时悟，迷的时候是凡夫，悟的时候就是佛，有时一念在天堂，有时一念下地狱，六道轮回、世出世间都在这一念之间。这一念心性的变化，在我们的生理心理、在相貌举止上都会有所反映，这是真的。那像我以前的一些老同学老朋友，原来的帅哥美女，现在再见，呀，居然都老得一塌糊涂了，也没几年啊，才不过十来年而已，他们居然就大变样、变形了。等到一聊天，我才发现，这些朋友苍老难看的原因，除了时间的自然因素外，跟他们的心态变化也有很大关系。这个人的心啊，如果变脏变丑了，那么久而久之，他的相貌也会随之改变，这是一定的。不是有这么一个说法吗？说人的相貌在三十岁之前是父母给的，那么三十岁以后就是自己造成的了，我觉得这句话很有道理。此外我还有另外一些朋友，他们就不同了，他们是越活越滋润，越活越精神，魅力长存，美丽依旧。据我观察，这个跟他们的心态，跟他们的心灵境界是密切相关的。

　　比如像我，像师父就是一个现成的例子，虽然现在已经是老衲了，但看上去还是精神得很。我在外边坐车的时候就经常有人问我，师父你才三十不到吧，这么年轻就出家啦？哦，极大地满足了我的虚荣心！（众笑）所以说万法唯心造，一心能含万法，我们的心性功能，和这个宝盖的作用其实是一样的，这点大家要了解。

原标题：常年干这件事，就会变得很年轻！丨《维摩诘经》14

文章转自微信公众号：那一座庙

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