第12课丨“我”到底是什么？

维摩诘经 | [投稿]

- 佛国品第一 -

　　我与无我

　　下面，这是很重要的开示，【无我无造无受者，善恶之业亦不亡。】不但佛院说的法是缘起性空的，就连说法的人，说法的对象都是缘起性空的。说的人和听的人都是种种因缘会合的幻有，当体即空，并没有一个实在的五蕴身心可得，内不见我，外不见物，内外一如，乃至一切法自性本空，宇宙万有法尔如是，这个就叫做“无我”。所以从古到今，并没有一个真实存在的能造作善恶的人，同时，也没有一个真在受苦受乐的人——“无我、无造、无受”，这是大乘佛法修行的三个要点，和“空、无相、无愿”的三解脱门是相对应的。

　　像我们现在坐在这里，如果讲无我，那大概只是说说的，明明有一个我坐在这儿，怎么能说是无我呢？这个问题很要命，大家学佛修行能否入道，关键就在于此。我们不能悟到无我，真正的智慧就打不开，那基本上就等于白用功了，学佛就等于白学了。平时只要一打坐念佛，我们的下意识里就会有个“我在修行的念头，大家反省一下是不是这样？“我”在修行，“我”在念佛，“我要往生净土，“我”要怎样怎样，自认为是在修行，结果越修我执我见越重，越修这个“我”就越了不起，越放不下，和佛法都背道而驰了，自己还不晓得，我们只要稍微观察一下周边的现实生活就会发现，有一些挂着佛门弟子标签的人，他们的为人处事，言行修养，有时候连社会上的一般人、连那些没有信仰的人都比不上，很惹人讨厌，为什么会这样？根本原因就在于他的那个“我太大了。我们以为此身此心，即是我之为我，或者以为“我”是一个小小的透明的、神秘莫测的灵魂，可以从肚脐眼出去，去投胎，也可以从这里（头顶）出去，往生净土。实际上，这些想法正是最大的妄念！

　　不过话又说回来，这个我和无我是佛教里最难懂的概念之一，要破除对自我幻相的执著，实证到无我的真相真是谈何容易！大家可能不知道，我们的这个自我是非常狡猾的，它善于利用一切方法来为自己做遮掩、做辩护，所以看上去很美。甚至就连帮助摧毁自我的老师和教法，这个自我利用起来也是毫不手软—我们的自我已经被自己给充满了在它的心里没有任何其它的东西能够放得进去。虽然自我经常伪装一种开放的态度，但其实真正的开放是不可能的，有自我，就不可能有真正的开放，充其量它只能伪装和模仿，尽量地减少一些个人的色彩，然后自欺欺人地认为这个就是博大，这个就是无我。

　　我们的自我可以天花乱坠地谈“无我”，就像师父现在正在干的事情一样利用无我作为自己的装饰—大家可以扪心自问，是不是这样？我们的这个自我啊，为了存活下来，不惜扭曲一切事物！它可以因为谦卑而生出骄傲，为了感觉优越而表现慈悲，讲经说法是为了体验某种满足感，假装供慷慨是为夸耀财富，这样的人有很多哦。我们的自我是一位超级的伪装大师人，每当面临重大威胁，只要面临重大威胁，为了不受伤害，我们的自我就会很技高地修饰自己。也许是到山里小住，也许是出家，也许是闭关，它会利用静养的这段时间舔拭伤口，出来之后就会变得更强大、更狡猾。

　　从自我的角度来看，成功或失败，完全取决于它自己的解释。像佛陀所谈的“成佛”、“无我”，对自我来说，恰恰是完全地失败。因此，我们平常所宜一称的要上求佛道，要往生净土，那根本就不是真的，我们心里真正想要追寻的，其实还是“自我的成就”，仔细想想是不是这样？从自我的观点来看，这是种更微妙处、更宏伟的成功，一种更能体现自我价值的成功！这个心理绝大多数人可能自己都没有观察到，所以修行怎么可能对路呢？

　　无我这个概念，在佛法里有两个层面的含义，一个是人无我，一个是法无我。我们佛教认为，任何人，都是由色受想行识五蕴合和而成的，其中色蕴是指物质部分，其余四蕴是指精神部分。简而言之，我们人就是心和物这两大部分的和合体。而宇宙间的万事万物，归纳起来也不出这个心和物的范畴。人我是五蕴和合、心物和合而成的一个假相，所以《心经》上才会说“五蕴皆空”因为离开这个五蕴，五蕴一分解，就找不到这个人我了。执著于人我，以人我为“自我”，就会产生贫嗔痴慢疑等各种烦恼，就会造业，因而深陷生死苦海不得出离。对于这一点的认识，小乘佛教的诸多派别，他们的观点基本上都是一致的。以前曾有人质疑说习如果这个“人我”是由五蕴合和而成的，离开五蕴就没有了人我，证得无我就是涅繁解脱，那么这个五蕴和涅梁本身有没有呢？对此，小乘佛教认为是有的，至于物质世界存在的其它事物—也就是法，他们认为也并非空无，而是各有独立的本质和实体，所以他们的结论是“我空法有”，但是大乘佛教却不这么认为。

　　在公元二三世纪的时候，在印度出现了一位承先启后的大成就者—龙树菩萨，他对般若学说进行了整理和发挥，并非常系统地加以了总结。其代表作就是《中论》、《十二门论》和《大智度论》；龙树的弟子提婆又作了一部《百论》，这四部论典都是解释殷若奥义的，里面最重要的当属《中论》。龙树菩萨在《中论》里首先破斥了小乘它认为，不仅人我是空，五蕴是空，就连万有诸法、包括涅架解脱的安立也都是缘起而性空的——这就是一切法空的著名论断，又叫做“一切法无我”。

　　《中论》把小乘破得特别厉害，小乘认为是天经地义的事情，《中论》都毫不留情地一破再破，破到最后，佛陀讲的四谛法，十二因缘、涅梁寂灭等等全都加以横扫。然后是对许多哲学命题，诸如时间、空间、因果地破斥，全都破得干干净净的，堪称寸草不留，这个过程相当的精彩。跟《中论》很类似的是《金刚经》，研究过《金刚经》的人就晓得，整本《金刚经》里，也差不多全是这个破字，“佛说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜”，“所谓佛法者，即非佛法”，“实无有法，名为善萨”，这是佛陀在自已破自己！所谓不破不立，要不然怎么能有后面的“是名第一波罗蜜”、“是名佛法”呢？毛当年，据说他曾跟赵朴初老开玩笑说：“佛经里有些语言很奇怪，佛说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜，佛说赵补初，即非赵朴初，是名赵朴初。看来你们佛教还真有些辩证法的味道呢。”其实毛主席还是小看了佛法，佛陀在《金刚经》里开显的实证境界，又哪里是哲学的逻辑辨证所能测度的？

　　回过头来，我们来看大乘佛教，它为什么要这样全面、彻底地破斥一切法呢？道理很简单，因为修行者一旦执著有实法可得，那在境界上就难免会有所滞碍了，就不可能得到真正的解脱，听谓涅梁妙性，若有一法可得，那就不空也不妙了，而且小乘行者把佛说的本来好好的解脱大法，楞搞成了二元对立的一东西，很微细的二元对立，比如说烦恼和菩提，生死和湿梁，他们认为这是两种截然不同的状态，所以厌离烦恼和生死，只求菩提和涅梁，为此不惜灰身灭智。在这种分别取舍里，解脱就变成了另外一种束缚，只有通过破，不留半点执著，才能让修行者从解脱中解脱出来，听得懂吗？所以大乘的“一切法无我”生死即涅紧，的确是对实相的一种更为深刻的洞察。

　　有人可能会问了，既然一切法缘起性空，那么我又何必学佛呢？有些更“聪明”的人听了会想，既然“无我无造无受者”邮么我是不是就可以放心大胆地去干坏事了？小心哦，并不是什么法律或戒律禁止你，而是“善恶之业亦不亡”，看到这句经文了吗？是你自己造作的业力不失，因为万法皆空，因果不空，明白吗？有人说，不是都无我，都空了吗？哪里还有什么因果啊？你如果真这么想，真这么去干，那恭喜你，地狱之门已经为你做开！你真这么去干的话，那说明你恰恰还没有空，你并不真正了解性空缘起的道理，你会死得很惨所谓“诸法因缘生，诸法因缘灭”，这个业力果报的道理也是同样的，在你还没有真正实证到空，真正悟到无我之前，我们凡夫以分别心造作的那个善恶业果就不会消失。这就叫做因果不昧，所以佛陀才会在经典里提醒说：

纵经百千劫，所作业不亡；

因缘会遇时，果报还自受。

　　因此大家要小心！不要自作聪明错解了佛法，聪明人办糊涂事，那结果就很划不来了。

　　【始在佛树力降魔，得甘露灭觉道成。】这是讲，佛陀在菩提树下入金刚三味，断掉了最后的一品生相无明，成无上觉，烦恼断尽则降伏内魔，得一切三昧则降伏外魔。这个内魔、外魔指的就是烦恼魔、死魔、五阴魔、天魔等等，这些在前面都说过了。“得甘露灭觉道成”是赞叹佛陀成就的寂灭之法，犹如甘露，能灭一切烦恼生死，是为大觉道成。

　　传说在切利天主帝释天的花园里，有一种奇树，它开的花里会分泌出一种甘露，香甜可口，人吃了以后可得长生。像修道人打坐的时候，有一定功夫的人就会从口腔上往下流一种液体，味道清香，绵绵不绝，同时头顶上还会觉得很清凉。这种液体，佛道两家的修行者都形容它为甘露，不知道跟切利天的甘露有什么联系没有？本经这里讲的甘露，不是指的这种有形的甘露，而是比喻般若解脱的大智慧，就像甘露一样，能让人超越生死。

　　【已无心意无受行，而悉摧伏诸外道。】这个无心意就是已经不起心、不动念，没有意识的妄想分别了；无受行就是一切法不受，苦受也没有，乐受也没有，不苦不乐受也没有，彻底破除了受想行识的束缚。因为佛陀的内心已经安住在这样清净无染无量光寿的空性当中，所以一切外道见之，即被降伏。这个是心灵解脱的摄受力，也是智慧慈悲的庄严力，真是这样子的！相比之下。像我们就不行啦，我是典型的“本欲度众生，反被众生度”，自己送上门来，被业力给吃得死死的，这个就叫做自找苦吃！

　　【三转法轮于大干，其轮本来常清净。天人得道此为证，三宝于是现世间。】我们的佛陀说法四十九年，大概可以分为三转法轮，每次讲的法义境界都有所不同。第一转讲小乘，第二转讲大乘，第三转讲大乘了义。虽然说在事相上，佛陀曾经三转法轮，但实际上，法轮无漏无相，体无增损，本无所转，所以说是常清净。佛陀在初转法轮的时例讲的是苦集灭道四圣谛，听法的人只有五个，此外还有在一旁隐身护法的八方诸天，他们就比较厉害了，居然当下就悟到了无生法忍的大成境界，那么像他们，就全都可以作为佛法殊胜的证明，这个典故是这样的。

　　那么按照这个说法，我们的释迦牟尼佛得道可谓是债宝，法轮一转即是法宝，最初五人披竹家母是像金、佛、法、僧三宝由此具足，无上妙道从此光耀干古，出现世间，这个就是三宝的由来。

原标题：“我”到底是什么？听听法师怎么说！丨《维摩诘经》12

文章转自微信公众号：那一座庙

您可能喜欢：