不过说实话，这点很难做到，不是一般的难！像我们凡夫众生都有体会，只要一做事，就会妨碍道法，想好好修行吧，又会妨碍工作，一直两难，结果最后是两头落空，两头都捞不着。
小乘声闻呢，稍微好一点，但他们“观三界如牢狱，视生死为冤家”，厌恶轮回，懒理世事，只管自己解脱入道，不愿发大心生生世世度众生，这种只享受权利但不尽义务的境界，好像又狭隘了些，不够圆满。所以还是像维摩居士那样好，不舍出世道法，而现身万丈红尘，这种“大作梦中佛事”的无碍境界，才是我们佛弟子所应该追求的。大家注意哦，我们之所以坚定不移地求生净土，最终目的也是为了这个，所谓“倒驾慈航，重返娑婆”——“去”，是为了更好的“回”，是为了更好的救度众生。我说的这个“去”和“回”都是打着双引号的，明白我意思吗？
「心不住内，亦不在外，是为宴坐。」维摩居士说，心不在内，也不在外，那在哪里？这是典型的禅宗式疑问，把这个问题搞清楚了，就是真正的宴坐。
「于诸见不动，而修行三十七品，是为宴坐。」诸见是指六十二种外道邪见，菩萨直观诸见本性，知道它们本自无生，非正非邪，所以他不舍邪见，也不著邪见，他了解真实的本性里是没有这些东西的，当下就是空性解脱。因此菩萨对六十二种外道邪见保持如如不动，既不刻意断除，也不被其惑乱，以这种透彻的心境来修习三十七道品，就叫做宴坐。
「不断烦恼而入涅槃，是为宴坐。」这句开示非常重要，大家最好把它背下来。一般人修行，普遍认为必须要断烦恼才能入涅槃，以为有烦恼可断，有涅槃可得，所以拼命地打坐磨刀，要斩断烦恼，要取证涅槃，却不知道自己这个观点、想法才是最大的烦恼，像这些都是没有看到真相的人。但菩萨就不同了，在菩萨的眼里，烦恼当下就是空的，烦恼当下就是涅槃，一切众生本来就在涅槃海中，不生不灭，不垢不净，不增不减，圆觉性中，法尔如是！了解吗？所以没有什么要断的，也没有什么要入的，能悟到这个，才叫做宴坐。
我曾听说过这么一个故事，在佛陀那个时代，有位很喜欢五欲享乐的国王，他也信佛、也学佛，但他更多的时间都是花在吃喝玩乐上。有一次，这位国王设斋供养佛陀和诸大比丘，吃完饭后，他就跪下来向佛陀请教了一个问题，世尊，有没有不用舍弃五欲享乐，不断烦恼而得解脱成佛的法门？他本来对答案也没抱太大指望，没想到佛陀说：“有！”国王闻言精神一振，还有这种好事？于是赶紧恭恭敬敬地再次合掌请教。这时佛陀淡淡地对他说了一句话，只有四个字，这位国王一听之下，立刻就开悟了。佛陀说的是哪一句话？哪四个字？佛陀说的是：“你就是佛！”就这四个字，那位国王一下就开悟了，欣喜若狂地马上顶礼啊。
请问，他凭什么啊？这四个字里有什么？你们现在也听到了，那你们开悟了吗？据说当时在旁边看到这一幕的诸大阿罗汉，有很多当场晕倒，他们辛辛苦苦地修行了大半辈子，克制欲望，降伏烦恼，敢情是白忙活啦？其实不是的，佛陀后来对他们说，你们不是这个根器，所以这个法门对你们不适合。所谓“一切众生本来成佛，生死涅槃犹如昨梦”，讲的就是这个道理。但是——嗯？你们某些人最好不要打妄想，你眼珠子乱动干嘛？这个法门恐怕也不适合你们。除非你们能找到那个在病痛中不痛的，在生死中不死的，在烦恼中不被烦恼的，在染污中不被染污的，否则你们想得再多，那也只是妄想而已。
我记得禅宗也有一个类似的故事。唐朝时有个出家人，修行遇到了瓶颈，他就跑去找法眼文益禅师提问题，很直接：“什么是佛？”这样一个问题，法眼禅师看看他，说：“我告诉你可以，但就怕你信不过。”那个出家人说：“和尚是闻名天下的大善知识，不打妄语，我怎么会信不过呢？”法眼禅师就说了：“你既然信得过，那我就坦白对你说，听好喽——你就是佛！”这个答案和佛陀的一模一样。那位出家师父一听，也是当下就开悟了。唉，所以，从前的人开悟好像比吃饭还容易，真是人比人气死人！对不对？那么，这里面的道理何在？所谓“前念迷即凡夫，后念悟即佛”，一般用功的人，往往就差那么一点点，没有办法。
「若能如是坐者，佛所印可。」维摩居士把舍利弗教育了一番，告诉他，要这样打坐才能契合佛心，得到佛的印可。
「时我，世尊！闻说是语，默然而止，不能加报，故我不任诣彼问疾。」舍利弗说，我当时听到维摩居士这样的开示，实在是哑口无言，只能默然受教，维摩居士的境界远远在我之上，所以我没有资格代表您去探病。
原标题：修行和工作之间的平衡点，你找到了吗？丨《维摩诘经》39
文章转自微信公众号：那一座庙
如是我闻。一时佛在毗耶离庵罗树园。与大比丘众八千人俱。菩萨三万二千。众所知识。大智本行皆悉成就。诸佛威神之所建立。为护法城受持正法。能师子吼名闻十方。众人不请友而安之。绍隆三宝能使不绝。降伏魔怨制诸外道。悉已清净永离盖缠。
我曾经亲自听佛这样说。那时候佛在毗耶离城的庵罗树园中，与八千大比丘在一起，还有三万二千位菩萨。菩萨们都是一切人众所熟悉的，无论道行，无论智慧都已经成就，并获得了诸佛如来的威力助持，自身也便成了护法之城。他们宣说正法的声音，如狮子一样的勇猛，遍及十方，无所不闻。众生不需吁请，便得到菩萨们的友爱慈慰；
佛国品第一：闻如是。一时佛游于维耶离奈氏树园。与大比丘众俱。比丘八千。菩萨三万二千。皆神通菩萨。一切大圣能随俗化。佛所住者皆已得住。为法城堑护持正法。为师子吼十方闻声。众人不请祐而安之。兴隆三宝能使不绝。皆已降弃魔行仇怨。一切所化莫不信解。
《维摩诘经》是《维摩诘所说经》的简称，也简称《维摩经》，或者也称《不思议解脱经》。此经的汉文译本有六种以上。1． 后汉灵帝中平五年（188年），由严佛调在洛阳译出，称《古维摩经》，有两卷。2． 三国时代的吴国黄武二年（233年）由支谦在武昌译出，称《维摩诘经》，有两卷。
闻如是。一时佛游于维耶离奈氏树园。与大比丘众俱。比丘八千。菩萨三万二千。皆神通菩萨。一切大圣能随俗化。佛所住者皆已得住。为法城堑护持正法。为师子吼十方闻声。众人不请祐而安之。兴隆三宝能使不绝。皆已降弃魔行仇怨。一切所化莫
闻如是。一时佛游于维耶离奈氏树园。与大比丘众俱。比丘八千。菩萨三万二千。皆神通菩萨。一切大圣能随俗化。佛所住者皆已得住。为法城堑护持正法。为师子吼十方闻声。众人不请祐而安之。兴隆三宝能使不绝。皆已降弃魔行仇怨。一切所化莫不信解。皆度死地脱无挂碍不失辩才。其念及定总持诸宝悉成其所。布施调意自损戒忍精进一心智慧
无(w)上(shng)甚(shn)深(shēn)微(wēi)妙(mio)法(fǎ)，百(bǎi)千(qiān)万(wn)劫(ji)难(nn)遭(zāo)遇(y)， 我(wǒ)今(jīn)见(jin)闻(wn)得(d)受(shu)持(ch)，愿(yun)解(jiě)如(r)来(li)真(zhēn)实(sh)义(y)。 南(n)无(m)本(běn)师(shī)释(sh)迦(jiā)牟(mu)尼(n)佛(
《维摩经》是佛教众多经典中般若部的一部大乘经教，属于真空法性部的经典。是经也称《不思议解脱经》或《维摩诘所说经》。其汉文译本比较多，有六种以上版本。我们通常读的是后秦弘始八年（406年）由鸠摩罗什在长安大兴善寺译出，称《维摩诘所说经》，也称《不思议解脱经》，共有三卷。《维摩诘经》是一部宣传大乘般若见中观思想
今日因本寺培和尚之请，得与诸山长老缙绅先生及清信士女等谈论佛法。夫佛法离四句，绝百非，超过寻伺，言语道断，不可思，不可议，微远幽深，不可摩触，如何可得而说！即此一经，亦名不可思议解脱经：理绝名相，体融言思，如何以有言有思诠表不思议法！但有四悉檀因缘故，可得而说。
在读姚秦鸠摩罗什所译的《维摩诘所说经》时， 发现其中提及直心、深心、菩提心数次，这样的现象耐人寻味。 它使人联想起净土宗所谓的 「三心」。 以下先来看净土宗的「三心」。
《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝，和其他更具盛名的佛经相比，本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念，也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花，更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此，却没有一部佛经像
《维摩诘经》旨在阐说维摩居士所证不可思议解脱法门，故又称《不可思议解脱经》。本经以般若空思想为基准，透过维摩居士与文殊菩萨等共同讨论佛法的方式，阐扬大乘佛教的真理，说明在家信徒如何学佛修行，如何行菩萨道。此处就各品大意略述如下：
此经现存的三种译本中，以鸠摩罗什所翻译的流通最广。鸠摩罗什三藏法师（三四四～四一三），是中国四大译经家之一。东晋龟兹国（今新疆库车）人。幼年聪慧敏捷，七岁即跟随母亲一起学佛修道，曾游学罽宾、沙勒等国，遍参名宿大德，通晓大小乘一切经典。载誉归
《维摩诘经》是大乘佛教、中国佛教史上重要的经典，可以说山河大地的密意皆在此中。各种对治烦恼，解答人生疑难，寻找身心安顿，在人间欢喜修行的法门，都能在此经找到答案。《维摩诘经》一共十四品，第一品为未信者令其生信的说法，是为序分；第二品至第十二品，
①为引导“在家信众”学佛而说此经：在家人生活在充满了污染的五浊恶世，从出生到生命终结都要承受无尽的痛苦烦恼，上层享乐的人不免污浊腐化，下层受穷的人易对人生感到灰暗，所以只有靠佛的讲法，点燃心灯，获得精神上的清净安乐、光明充实。
《维摩诘经》是一部大乘佛教的经典，和《心经》、《金刚经》、《妙法华经》等佛经的核心精神一样，但是，它的讲法显然更为生动，形象饱满，智慧说辩处处令人叫绝。这部经典，自传入汉地始，便受到广大士林、禅林人士等的疯狂追捧，成为历史最悠久、
《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝，和其他更具盛名的佛经相比，本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念，也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花，更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此，却没有一部佛经像
《维摩诘经》于公元一百年前后，广传于印度。经过八十三年后，传入中国。据历代的经录记载，本经的汉译本有七种，现存有三种。1 《维摩诘经》又称《维摩诘所说不思议法门经》、《普入道门经》、《佛法普入道门经》、《佛法普入道门三昧经》、《维摩经》。二卷或三
公元5世纪，酷爱大乘佛教典籍的鸠摩罗什，重译了《维摩诘经》，迅速使这部佛经成为两晋南北朝时期士林的“最爱”经典之一，在当时掀起“维摩诘热”。鸠摩罗什是中国最早的译经家，他对中国佛教的译经事业所作的贡献，已经无人能够代替，即使在最受推崇的“四大译经家”（即鸠摩罗什、真谛、玄奘、不空）之中，他也是当之无愧地位
《维摩诘经》被翻译的次数多达七次，这可以看出人们对《维摩诘经》的重视。现在保存的版本有三种，已经遗失的有四种。《维摩诘经》简单地总结来说，是般若性空。般若性空是一种武器，破除执着。什么样的人有什么样的执着，大体分成三种：普通人、人天，他们有什么样的执着？我执；声闻乘，缘觉乘，他们有什么执着？法执；菩萨有什么执
在佛教中，只有释迦牟尼佛的言论才被称为“经”，但在中国佛教历史上，有一部由中国僧人所辑录的被称为“经”的著作，这便是由禅宗六祖慧能口述、弟子法海整理而成的《六祖坛经》。《六祖坛经》是由弟子法海整理六祖讲经内容而成，是中国禅宗的根本经典之一，也是
三藏经典中，有字数最少的一本经。它就是《般若波罗蜜多心经》，简称《心经》。《心经》共268字。正文260字，题目8字。这268字，把佛教的要义，把宇宙人生的真理讲得极为透彻。《心经》是打开佛法大门的钥匙，是我们学习佛法的纲领，也是我们观照宇宙人生的大智慧。
法华信仰在艺术上的表现，一开始就多种多样。早在《法华经》译为汉文以前，山东省滕县在东汉初期已经出现《譬喻品》中的“三车喻”——羊车比喻声闻乘，鹿车比喻缘觉乘，牛车比喻菩萨乘。这可能是依据民间口头传说而来的。此外，成都万佛寺出土的一件南朝刘宋元
《涅槃经》卷七《如来性品》说：“我者即是如来藏义，一切众生悉有佛性，即是我义，如是我义从本已来，常为无量烦恼所覆，是故众生不能得见。”又说：“一切众生皆有佛性，以是性故，断无量亿诸烦恼结，即得成于阿耨多罗三藐三菩提。”“一切众生虽有佛性，要因持戒
净土宗必读经典之一，既是“净土五经一论”中的一经，也是与《阿弥陀经》《观无量寿经》合称“净土三经”的一经。净土宗的大部分修行方法均可在该经中找到理论依据，可谓是净土宗修法的最佳导航，也是究竟方便兼而有之难得的法门。
首先，六祖慧能是因为《金刚经》入佛门，又因为经中“应无所住，而生其心”一句而大彻大悟，成为禅宗的六祖。其次，六祖慧能的禅法依据的就是般若法门，提出禅门修行的三大纲领。“善知识，我此法门，从上以来先立无念为宗，无相为体，无住为本。
《楞严经》，全名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又名《中印度那烂陀大道场经》，简称《楞严经》、《首楞严经》、《大佛顶经》、《大佛顶首楞严经》。佛教经典，唐般剌密谛传至中国，怀迪证义，房融笔受。《楞严经》有三大宗旨：（1）悟本性，本
《金刚经》共有6种译本，现今通行的，为鸠摩罗什的译本：（1）后秦鸠摩罗什所译的《金刚般若波罗蜜经》。（2）元魏菩提流支所译的《金刚般若波罗蜜经》。（3）南朝陈真谛所译的《金刚般若波罗蜜经》。（4）隋朝达摩笈多所译的《金刚能断般若波罗蜜经》。
所有的经典都是开智慧的。《华严经》有八十一卷。里面的思想内容非常深奥，不是像我们这些末法时代业障深重的众生所能够理解的。《华严经》是教导你圆融。什么叫圆融？事跟理要圆融。我们修行，很多人执著事，然后到理上不圆融。佛法讲中道，中道是不偏于任何一边，是绝
第一次讲功德：在依法出生分第八，三千大千世界七宝以用布施，还不如受持《金刚经》乃至四句偈多。三千大千世界七宝：数量很重要。这个是第一次。第二次讲功德：在无为福胜分第十一，有多少三千大千世界呢？以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施所得到
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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