《佛说般舟三昧经》三字决

其它经论 | 作者：慈法法师 [投稿]

《佛说般舟三昧经》三字决

　　时间：08年12月20日

　　地点：贵阳

　　明伟提出来把这个三卷的《佛说般舟三昧经》这一段三字诀（讲一讲），三字诀可能是我们的俗称，大家对这段文字一般在过去行般舟之前呢，都要背一背，以达到对行法有一个认知吧。

　　因为任何一个法则要有一个教法所依，现在很多法则有一个仪轨来修持。因为般舟在近代被很多人慢慢地接受，是有授记的，释迦文佛在《大集贤护经》中有讲。讲到这个我们这个时代，因为许多法则慢慢地就弱下来了，法则的弱，不是说法弱，是我们的人心与法的相应的契机越来越少。因为这个时代，大家共业，也就是减劫的共业造成的一些业力事实。

　　实际说的正法时代、像法时代、末法时代，这个末法一万岁，这个一万岁是啥概念呢？因为释迦牟尼佛世尊教法总共经历三个阶段：正法时期、像法时期、末法时期，授记说正法本来是一千岁，因为有女众出家，减了五百岁，后因为迦叶尊者乃至这些善行者的清净梵行，又延续正法五百岁，那么还是又回到了（正法）一千岁。一千年的正法，一千年的像法，这两千年都已经过去了。按照我们通常使用的这个佛历，两千五百多年呢，这个概念呢。两千多少年，我看看佛历，哦，这上面没有印佛历，就是这么个说法呢，我们这个末法时代已经步入了第二个五百年，末法时代的有情对戒律与禅定的修持已经到了一个极其衰微的这样一个时节了。

　　因为在正法时代，戒律是清净的，圣者辈出啊！像阿罗汉啊，就是四果圣人——乃至四向（注：1）这些智者在僧中比比皆是，那他们所传播的教法必然就是圣者所传，就是依经、依教能很广泛地真实地利益世间。到像法时代多于禅定修持，就是戒律慢慢的在一部分人中开始松散下来了，或者说这种严谨的守护慢慢的就有不相应的（因缘），修禅定功夫的逐渐地多起来。到末法时代，戒律禅定的修持的人普遍都少了，人的心里多于涣散，因为整个时代的五欲啊，包括我们的对世界的认知、交通，所谓的信息这种没有任何的阻碍了，那么现在我们都在信息爆炸的时代，包括我们遇到的法则也是什么样的法都有，什么样的善知识也都有，这个时代的人要是不来解决自己的烦恼，不解决自己的生死问题，没有这一个最基本的愿望去学佛呢，那把佛法呢往往呢搞成世俗了，就徒增加很多知识，增加很多口舌，增加很多能说会道的人，但是真正的持戒、禅修的人越来越少了，不能说没有，少了，这是共业所延续出来的一个事实的力量。

　　那我们到这个时代呢，释迦文佛对，尤其在我们所学的显教的教言中的授记，因为世尊的授记在像声闻部——就是《阿含经》这个部分的授记与大乘部授记，与一乘部授记是各有差异的。这些差异呢都是事实，因为他摄众不一、区域不一、人群呢也是不一样的，这些授记有种种授记的方式，结果呢都是为了令（大家对）这个法有个清晰的依止。像我们这个时代在汉传佛教这一块——显教中呢，许多法的修持大家还是有，但是，不是通途了。那么佛在《大集经》中有一个授记说“末法时代亿亿人修持，罕得度脱，唯有净土一法是为通途”，这个通途是什么呢？就是适用于每一个众生。适用，适合我们每一个众生。这个法呢是个总持法，等觉菩萨呢也含在里面，下到罪恶凡夫，以《无量寿经》讲呢，乃至蜎飞蠕动，也都属于此类，就是九界众生呢，阿弥陀佛皆以平等圆满的悲智，普利于这一类的有情，那么我们不出九界众生。这个教法呢，在这个时代就是大机现前的一个授记，适合我们每一类的众生。这个时代呢，若是圣者、智者、愚者，若是持戒者、犯戒者，若是如法者、非法者，在这个时代的变异性特别的大，我们知道天灾人祸逐渐多起来了，人类的思想逐渐地浮躁起来了，交流逐渐频繁了，我们的眼界也开阔了，思维也多变了，教法的认知要是不清晰的情况下，就会产生……不学佛那当然是一个世俗的烦恼啊、无明啊、轮转、爱憎与取舍；学佛呢，对法则的认知不清晰，对自己出烦恼、出轮回、证菩提、利益世间，这个认知不够，那么去学一些知识，学一些技巧，多跟人交流，在人面前有一个样子啊，那么呢，又落于世俗了，所以我们这个时代呢，要是能念佛呢，就引发我们无诤的心智，我们的心要是无诤，那就有清净平等的缘起，清净平等的缘起！阿弥陀佛我们要知道，是回施给一切众生一个清净平等的觉悟，让我们来随顺这个清净平等回归于自性，或者说认知法无自性的这个自性，让我们超越生死轮回，或者说烦恼对待的这种心所（注2），觉悟自己的人生，恰当地利用我们有暇的人生来出生死、断烦恼，乃至呢成就菩提、利益世间。

　　总的来说呢，在汉地啊，净土一法是种种法门的一个归趣，因为我们的生命，哪怕你证道不证道，你都会相续的，它不会出现断灭。好比说我们这个色身，生命将尽之时，你不可能是断灭，它有一个业相续的问题，这个业相续就会产生我们的未来。那你说我们学佛不是出生死吗？出生死不是断灭，佛不说断灭法，那我们知道性空，这个佛教依止的一个教体，但它不是断灭、顽空。像这些菩萨，乃至诸佛世尊，都是无量劫以来，以种种功德力延续利益世间，没有断灭相的。就像我们贤劫的第四世尊释迦文佛，八十岁取灭，一样是没有断灭相的，因为这种应化身是应众生的需要状态来取灭的，就释迦文佛的报身亦是无生无灭的，因为顺性所成就的这个报德是没有灭相的，因为没有生相故，但以愿力相续，因为愿力非是生灭法。

　　我们经常会读到一些经典，像《楞严经》中讲，二十五位圆通这些菩萨们，他们所行的因地，都是无量劫以来一直延续到现在。由于这个愿望呢，不是一生一世，不是一劫两劫，所以多有菩萨说：“我于恒河沙劫前，于某世尊、于某善知识，教我什么样的法则来延续。”这种启发与愿力的延续呢，是不可以某一生某一世来表达的，都是多生多劫。所以愿是无量寿的，我们看到阿弥陀佛在十劫前成佛这个过程，乃至无量劫以前发的这个四十八愿，顺愿修持，精进不退，无著无染，广利世间，那么在十劫前呢，成就了阿耨多罗三藐三菩提，具足十号——如来、应供，正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、阿弥陀佛世尊，他完成这种真实具足的功德，感应十方，普摄于十方。

　　由于大乘教言所摄呢，一佛摄无量国土，以声闻乘教说，每一世尊各居三千大千世界，我们这个娑婆世界由释迦文佛所住持，那么称为一佛住持一个三千大千世界。那么依大乘究竟教言来说，一佛以法界身遍布于一切法界，住持无量佛土，就是阿弥陀佛的教化就是这样的，以诸佛报德、以这种圆满报德普摄于十方。因为因地的誓愿所致，所以阿弥陀佛因地发愿啊，“我建超世志，必至无上道”，国土第一，最为尊胜，普摄十方，无所障碍。这是在诸佛国土的对比下，发的一个誓愿。十方世界，国土第一，一切诸佛，皆为赞叹此土，宣化此土，菩萨极其众生往生彼国，一生成就阿耨多罗三藐三菩提，因此界众生寿命无量故。因为乘着阿弥陀佛住持摄受故。那我们现在在这个娑婆世界，阿弥陀佛已在摄受我们，我们作为一个念佛人，阿弥陀佛以报德、无碍的功德力来摄化我们，摄化我们直至究竟成就，因为念佛法门本来就是一生不退的修法，与阿弥陀佛这样的世尊结缘，就会直至成佛，佛不做舍离的。他不是应化身佛，不是应化身佛。像我们现在做一个念佛人，念念称念佛名，世尊自知，所谓的天耳有闻啊，他心能知啊，所以我们的心念，我们的念佛的这种声音，世尊能了察觉知，摄化我等得不退转。

　　以这样一个法，我们有幸能闻到，不要因为自己的这种闻——自我闻净土的法门的教法去轻贱它，不要妄自菲薄，认为自己闻到了，它可能就不算什么，实际不是这样子。因为一生要闻一个一生能得不退的教法实在是不可思议，实在是很难得很难得的！可能旷劫以来，我们第一次遇到，要不然我们早已成就菩提了。累劫之间呢，我们可能也都学过佛，也都有这个善根，也都有机遇，那为什么没有成就呢？我们可以回顾，就是没有遇到一生成办的教法。这个呢，一生成办的教法不是说是人把它给夸张出来就行了，不是的，的确是有真实的利益。

　　那我们做一个念佛人，要现生中欲证知这样的法益有两种方式：一类有情是发无上菩提心，来随顺这个无上菩提心，安心于此，念佛，舍报往生极乐世界，究竟成办；再一类有情是现世即证念佛三昧，见佛闻法，直接抉择。这两类有情呢，一生皆可以得不退转的利益。我们作为一个学佛人呢，一定要审视自己心灵深处真实的需要，自己学佛究竟是为了什么，要是不明白是为了断除自己的烦恼，不明白是为了出离生死轮回，不明白是成就菩提广利有情，那我们学佛是为了什么呢？这个可能就是所谓的发心的问题了。学佛，修法遇到一个法则，没有一个清晰的发心，实在是可惜自己了，我们的有暇生命啊，有机会的生命啊！在我们人生这个短暂的几十年百十年以内，有暇的时间实在是不多的，大部分被烦恼所困，被无明遮蔽，被事务缠身，被杂乱的妄想所侵害、所蒙蔽。能得遇佛法，清晰思维，有时间去修持，依法修持，那实在都是来之不易。

　　诸位善知识，我们每个人学佛的发心，自己一定要自知之明的，他人说没有意义的，不要人云亦云，一定要审视自己是不是真正地发菩提心来学佛法了。所谓的菩提心就是清晰自己要干什么，要成就哪一个因缘，有的是声闻菩提心，有的是菩萨菩提心，有的就是究竟的菩提心，就是所谓的佛陀无上菩提心。那么我们以什么样的心，就会成就什么样的道业，要是我们这三个菩提心都没有引发出来，那我们还会以世俗心来学佛，只能结佛缘，不能成就菩提道业，为什么呢？不明发心，怎么有趣向，怎么有结果呢？所以发心不是人云亦云的事情，自己一定要深思熟虑，随顺法则，细观自心之所需，这样我们习法修行就有前景，就有一个清晰的前景。

　　很多人学佛年复一年的过去了，别人看也好，自己感知也好，很多人是进的少退的多，或者说变化就很少。所谓的变化就是心里对佛陀的感知，对佛陀恩德的这种心诚，法身慧命的滋养没有什么感觉，世俗的心、世俗的业相并没有减少，那这样年复一年就过去了，我们能知道阎王老子什么时间来找你吗？你知道你的寿命什么时间结束吗？你寿命结束，你知道真正的归向吗？何去何从要是不知，突然大限一来，那我们就出大问题了，真是一失人身万劫不复啊！这不是恐吓的话，这实在是我们面临的一个问题。不可把我们的人生、学佛机遇泛泛带过啊，你泛泛地过去了，只是可惜了自己的机会。过去的人提示这个事情说“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？”我们有没有这样的心地的渴望与冲动呢？

　　你说“我这个人已经生死已办了，没有什么挂碍了”，这可不是一句话，这是在顺缘、逆缘、乃至生死缘，生死攸关的当口，你真正能不能清晰了知呢？过去的善知识举了一个例子说：你现在在你清晰的情况下能把握住自心，能了解法则，你在迷失的时间能吗？能把握吗？在逆缘来的时间能把握吗？在梦中能把握吗？那不能把握，不能认知，生死一来，轮回必然相续，无明流转必然是事实，是没有人替代我们受这个轮回的苦的，就是这个苦啊没有人替代我们。

　　很多人说诸佛菩萨慈悲啊，诸佛菩萨的确是慈悲，但是绝对代替不了我们的轮回业，佛菩萨早已圆满阿耨多罗三藐三菩提，具足无量的功德与善巧受用，但是我们不认真地依法去修持，世俗的业力必然笼罩着我们的生命，乃至推动我们继续轮回，所以我们得遇净土法门，或者得遇其他教言，一定要认真地依法行持，尽量地避开懈怠放逸的伤害，浪费了生命，回顾你自己不安稳、不清晰，业力一成熟，命将近亡之时，后悔已经来不及了，所以我们出离生死烦恼于当下，于现缘是有意义的。

　　我遇到许多很长时间的学佛者，讨论一个话题啊。实际从心中大部分人对了生死这个事啊就一带而过了。一般人的学佛呢，大部分是一种精神需要、安慰，需要一种需要，或者是一种宗教的期盼，或者说一种人群的安慰，没有真正地考虑到生死的苦难。很多人被生死所逼，被病难所逼，也没有真正能认识到生死的可怕。这个不是泛说的，生死的畏惧，因为我们没有宿命通啊，我们不知道过去生生世世的苦，可能我们对这一生的苦少有认知，但是人往往稍一有乐趣，马上对苦的认知就放弃了，哪怕刹那间的乐，他就感觉到自己挺快乐的。所以我们人生中你要是遇到佛法，不能认知生老病死的这个苦，不能出离这个苦，实际上是太可惜了。因为相当一部分人学佛是为了人天福报、现世的安乐，实在没有出离生死的意乐与愿望，那这样呢，虽然勤苦地学习很多法则，心中还存在着对生死的贪爱，那么我生命一到尽终，还是轮回。

　　（若）没有出离愿望，怎么能出离生死呢？平时都没有这种愿望，怎么能产生这种事实呢？我们一定知道世间、出世间不离因果二法，我们（若）没有这个因会结出这个果，那不是个奇怪的事情吗？这一点还希望各位菩萨一定反思自己的学佛、实践法则的一个愿望究竟是什么？就是自己的意乐究竟是什么？莫草草带过，（若）带过了，我们的因果成熟就没有人替代了，只有自作自受，决定没有第二个法则的。

　　那一天我们在吃饭的时间，这些菩萨诵《应作慈爱经》，有一段故事，世尊对因果的认知啊，一切众生的因果世尊决定是随顺的，他不会强制改变你的因果的，要世尊强制改变因果，这个世间就不成立了。他尊重我们的因果，启发我们的发心，启发我们出离苦海，出离生死轮回，成就菩提道业，所以“佛唯以一大事因缘出现于世，欲令众生悟入佛之知见，成就清净的道业”，（编注：《妙法莲华经·方便品》：诸佛世尊唯以一大事因缘出现于世。诸佛世尊欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世。欲示众生佛之知见故，出现于世。欲令众生悟佛知见故，出现于世。欲令众生入佛知见道故，出现于世。）这实在是这一个大事因缘佛才出世的，那我们是因为什么样的因缘来学佛呢？诸位善知识要审视。

　　回过来说这个《佛说般舟三昧经》这一段三字诀。三字诀这个文字呢，大概是零几年很多人走般舟走般舟，零四年吧，很多人走般舟走般舟，大家就把它摘录出来，希望走般舟的人有一个“立一念”的参照，这样不失为一个行法的依止，因为这个法是佛宣化出来，就是令我们现世见佛闻法抉择自性、出生死轮回、利益世间的一个教法，那我们只能依经来交流，依教来实践。

　　以前接触过一个老年的出家师父，劝我去行行般舟什么的，我也没有行，但是长年地又放不下，总是去走一走，走一走，这样恍恍惚惚地走了十来年，也没有啥体会，也没有去关注这个经典，也没有找到这个经典。听别人讲了，那么就心里有这么个东西放不下来，经常到一个地方住就会走一走，走一走，也没有啥次序，也没有深入，也没有太大的体会。但有一点呢，在这里面感觉我于自身有一些所谓的受益也好，认知也好。到零四年他们一伙居士走七天八夜，我给他们护关，后来大家慢慢地走的人就越来越多了，我们就提出来这段文字。

　　因为这个法是大家共行的，起码说在竹林精舍释迦文佛讲这个经典的时间，是在跋陀和菩萨及八正士，先站出来发了个愿，说“世尊灭后，我等当护持此法，令广延世间，四千岁中令此法正行。”现在要是按照禅宗的记法已经是三千年了，三千多年，世尊已经灭了三千多年了。这四千岁已经开始了，就是四千岁中令此法广延于世间，那就是我们这个时代了。按照广泛流通的佛教的这个两千多年的这个年历呢，也基本上快步入这个时代了。那么这八个正士及五百个出家在家的菩萨一起发了一个愿，因为这八大正士发了个愿，这五百个比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷一起也出来发愿，他们是以人的身发的愿，就说未来世还以我们这个人身，而不是以菩萨身、天人身、修罗身，不是，还是以人身来应化世间，来弘扬这个法，实践这个法，传播这个法，成就这个法，令这个法相续。贤劫中一千个世尊出世，现在我们有第四佛出世了，我们还有第五弥勒世尊，一直到贤劫的一千个世尊出世，皆以此法而安住，就是这个法都会流传的。

　　那么我们以授记来说，我们这个时代正当机，那这我们现在行般舟的人呢，是不是这五百个人呢？我也不知道。起码你被这五百个众摄化里面，你受他们的影响，这是最少的。也可能有人说“我在那儿发过愿。”我也不知道，对不对？那有人宿命不断，有宿命明也可能会看到自己的过去，我也不知道，我也不懂。但有一点呢，这五百个善士就在这个时代会应化在这个世间的，以跋陀和为首的八大正士——就是这些菩萨们会携领、作师导，来导引这五百个善士出来广泛地弘传这个法则，令无量有情因为此法现世于不退转教育中得大利益，乃至于未来世究竟成佛。

　　佛有授记的，什么善觉呀，什么什么很多菩萨的名字，未来一定会成这样的如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。他们十号具足，但是同一名号成佛。世尊授这个记正是我们这个时代，我也翻了许多经典去审视这个教法，为什么这个时代大家这么热（爱）这个法则呢？很多人真正地热（爱）这个法则，我说肯定是有因缘的。我以前也没有去看经典，也不了解，找到这个经典呢，看看他的授记族类？？，授记族类，我感觉到感动了，我说怨不得这个样子，的确是世尊的授记是不可思议的，它产生了这种事实的力量，产生了事实的力量，也是我们这个时代，我们这个时代修法成熟了。佛这个授记特别感人，就是说我们这个时代呢，这八大正士各导引无量有情及五百誓愿者来守护、实践、传播，令此法广传于世。这五百人到底是谁呢？我们大家慢慢去实践，他们成熟他们的道德了，可能就知道是谁了。不成熟谁知道是谁呢？真是不知道。

　　我说的，给他们提个建议，到时间呢我们要把这五百个菩萨的名字啊，要是能找得出来，通过经典也好，什么方式也好，能找得出来的，我们就塑一个竹林精舍般舟会上的这些菩萨形象，谁来行般舟就给谁照个像，男也好、女也好、出家也好、在家也好，就给你照个像，然后就给你塑个像，安个名字，只当你是般舟会上的佛菩萨。那我们咋办呢？谁知道谁是哪个菩萨啊？这是个鼓励也好，是一个说法也好。

　　但是我们这个时代呢，世尊的授记是什么呢？我们这个时代能读诵这个《般舟三昧经》，能爱乐，能抄书，能传达，能实践，能传播，能亲证，这样的善知识呢，佛跟阿难是这样说的，说：阿难啊，你可不敢轻视他们的，他们就是这五百个人之一啊。要人多了咋办呢？有五百零一个咋办呢？那就是被他们摄受的人。咋办？你说咋办？我们不能说挂个牌子，说我……也没有必要去争这个菩萨，但是你就一定是这样子的了，世尊的授记是诚实言，真实不虚的，它不像预报天气一样，也可能风一吹又变了天气，对不对？它也不像某些人的预测一样，它不是这个，它是准确的，它是诚实言、真实语、不异语。我还不是说用这个话来煽动大家，想一想我是那五百个人之一吧？怎么样怎么样，我还不是这样的概念，因为我也不知道我自己是老几，对不对？但有一点我们能确定的，我们这个时代能读诵、能实践、能传播、能成就这个法则的人，能爱乐这个法，一定是被这般舟会上佛菩萨摄化的人，这是没有问题的。我这样想我感到心里挺平衡的，就是这么说，最少我是被这些佛菩萨摄受了，对不对？不敢妄占其名额啊。名额要占完了别人就没位置了，我宁愿做被他们摄受的人，我就感觉到很欢喜了。哪怕那个般舟会上，我是个修罗也好，是个天人也好，鬼神也好，是三恶道的人也好，但是被他们摄受了，挺庆幸的。

　　我这么个提示。因为是这么个因缘，世尊授这个记说：我们这个时代的人，闻到这个法不诽谤者善根不可思议，随喜者善根不可思议，读诵者善根不可思议，抄写传诵者善根不可思议，实践者善根不可思议，亲证者善根不可思议，传播者善根不可思议，其功德一如。就是听闻欢喜的人跟证得般舟三昧的人，功德是一样的。我当时看到这一段文字，我特别欢喜。我啥也没有证，我啥也不会，我只是欢喜就OK了，挺放心的，满意，也放心，也踏实，感觉到跟我有缘，真是……我随喜还是有的吧！赞叹还是有的吧！（捐）钱做不到，鼓励有情还是有的吧！嗯！还是挺满意的。

　　刚才我这一段说法呢，希望我们也下去思维这个事情，因为我们闻到了这个法，接触到了这个法，传播、实践、读诵、亲证都有同样不可思议的利益，这是跟这个般舟会上的佛菩萨我们起码接上缘了，接上缘了我们再来学习就亲近了，我们有关系了。我说你是般舟会上的哪个菩萨，那你就吓着人了，对不对？（别）人真当真，你也不知道是骄慢，也不知道是迷失了。我说大家都被这佛菩萨摄受住，挺心安理得的，让人踏实了，对不对？我感到是挺踏实的。这样我们也没有啥亏失对不对啊？明伟读一读吧。你哪一段有问题你提，对不对啊？你读一下就可以……读一遍也行……（下面的人：读一遍吧）行！

　　立一念　信是法　随所闻

　　念其方　宜一念　断诸想

　　立定信　勿狐疑　精进行

　　勿懈怠　勿起想　有与无

　　勿念进　勿念退　勿念前

　　勿念后　勿念左　勿念右

　　勿念无　勿念有　勿念远

　　勿念近　勿念痛　勿念痒

　　勿念饥　勿念渴　勿念寒

　　勿念热　勿念苦　勿念乐

　　勿念生　勿念老　勿念病

　　勿念死　勿念身　勿念命

　　勿念寿　勿念贫　勿念富

　　勿念贵　勿念贱　勿念色

　　勿念欲　勿念小　勿念大

　　勿念长　勿念短　勿念好

　　勿念丑　勿念恶　勿念善

　　勿念嗔　勿念喜　勿念坐

　　勿念起　勿念行　勿念止

　　勿念经　勿念法　勿念是

　　勿念非　勿念舍　勿念取

　　勿念想　勿念识　勿念断

　　勿念着　勿念空　勿念实

　　勿念轻　勿念重　勿念难

　　勿念易　勿念深　勿念浅

　　勿念广　勿念狭　勿念父

　　勿念母　勿念妻　勿念子

　　勿念亲　勿念疏　勿念憎

　　勿念爱　勿念得　勿念失

　　勿念成　勿念败　勿念清

　　勿念浊　断诸念　一期念

　　意勿乱　常精进　勿懈怠

　　勿岁计　勿日倦　立一念

　　勿中忽　除睡眠　精其意

　　常独处　勿聚会　避恶人

　　近善友　亲明师　视如佛

　　执其志　常柔弱　观平等

　　于一切　避乡里　远亲族

　　弃爱欲　履清净　行无为

　　断诸欲　舍乱意　习定行

　　学文慧　必如禅　除三秽

　　去六入　绝淫色　离众受

　　勿贪财　多畜积　食知足

　　勿贪味　众生命　慎勿食

　　衣如法　勿绮饰　勿调戏

　　勿憍慢　勿自大　勿贡高

　　若说经　当如法　了身本

　　犹如幻　勿受阴　勿入界

　　阴如贼　四如蛇　为无常

　　为恍惚　无常主　了本无

　　因缘会　因缘散　悉了是

　　知本无　加慈哀　于一切

　　施贫穷　济不还　是为定

　　菩萨行　至要慧　起众智

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