经名：般舟三昧经
著译者：后汉支娄迦讖译
资料出处：佛书解题(香光版)
解题：
《般舟三昧经》，三卷，又名為《十方现在佛悉在前立定经》、《大般舟三昧经》，后汉．支娄迦讖译，全经共三卷分十六品，收於《大正藏》第十三册。本经约於汉末译出，可说是现存大乘经典最早期之作品，也是弥陀经典中之最早文献。本经重於禪定(三昧)之修行，与一般净土经教重於信愿往生不同。本经所说的念佛，是念佛三昧，即是修念佛观，「念」是繫心一处，令心明记不忘，与念相应的慧心所，於所缘极乐依正的境界分别观察。这样的念慧相应，安住所缘能达到定，即成就了念佛三昧。念佛三昧成就时，就见无量佛，得念佛三昧，虽未得天眼，也并未去佛国，但在三昧中，即可以明了见佛。中国的念佛法门，初传於庐山结白莲社念佛，修念佛三昧期能见佛、往生西方，即著重於繫心念佛，故本经在净土宗有其重要的地位。
「般舟三昧」，梵文pratyutpanna-buddha-sammukha$vasthita-sama^dhi，意义是「现在佛悉立在前(的)三昧」。「现在佛」，是十方现在的一切佛。三昧修习成就了，能在定中见十方现在的一切佛，所以名「般舟三昧」。其修法必须依一佛而修，不能依十方一切佛起修，修成了才能渐渐增多，见现在的一切佛。所以，「般舟三昧」是能见现在一切佛的，修习时也是不限於念阿弥陀佛，「般舟三昧」是重於定的专修；念阿弥陀佛，是重於斋戒信愿。不同的法门，在当时佛教流传中结合而误以為「般舟三昧」，就是专念阿弥陀佛的三昧，其实「般舟三昧」不侷限於阿弥陀佛而通十方一切佛。
本经在《大正藏》中有共有四种译本，其内容比较如下：
一、《般舟三昧经》，一卷，汉．支娄迦讖译。
二、《般舟三昧经》，三卷，汉．支娄迦讖译。
三、《拔陂菩萨经》，一卷，失译。
四、《大方等大集贤护经》，五卷，隋．闍那崛多译。
前二部，都传说為支娄迦讖译，现存的一卷本，部分与三卷本的文句相合，比三卷本缺了六品，由於文字部分与三卷本相合，但「涅槃」、「总持」等译语及序文，都不可能是汉译的，近於晋代的译品，一卷本的念佛三昧，以思想来说，是唯心如幻，近於唯识学的。但三卷本所增多的，如《无著品》，《羼罗耶佛品》，《请佛品》(《贤护经》《甚深品》)部分，都近於般若空义。《般舟三昧经》三卷本，分十六品；《大方等大集贤护经》，分十七品。此两部经的分品，虽多少、开合不同，而次第与段落，都是一致的。《拔陂菩萨经》，没有分品，与三卷本的上卷前四品相当。序起部分近於《大方等大集贤护经》。
本经的的地位及特色：
一、以持名念佛，禪净离合往生净土。
二、本经的编纂，大约在纪元前后一世纪左右。在现存大乘经典中為最早期之作品。
三、弥陀经典中最早文献。
四、中国的念佛法门，初传於庐山结白莲社念佛，修念佛三昧期能见佛、往生西方，即著重於繫心念佛，其修行法门来自於本经。
五、天台智者大师立常行三昧，此法出自本经。
六、「般舟三昧」在思想上，啟发了唯心所现的唯识学。
七、在观行上，从初期的是心作佛，发展到佛入我心，我心是佛的「如来藏」说。
八、《大智度论》中，再三提到「般舟三昧」；《十住毘婆沙论》，自「念佛品第二十」，到「助念佛三昧品第二十五」，是依本经而说的，故本经是在唯心如幻的观想基础上，称念佛三昧為空三昧，与般若思想相融和。
九、本经是為在家菩萨(贤护)说的；并嘱累阿难等比丘，及八菩萨受持宏通)。在家菩萨在佛教中的地位，显然的重要起来。
本经各品要义如下：
问事品第一
佛在罗阅祇摩訶桓迦怜，摩訶比丘僧五百人皆得阿罗汉，尔时有菩萨名[颱-台+(犮-乂+又)]陀和与五百菩萨，并有十万比丘三万比丘尼及诸菩萨、诸天人非人等，佛放大光明，颱-台+(犮-乂+又)]陀和菩萨问佛，菩萨当作何等三昧，而得种种功德，佛告：若能修习「十方诸佛悉在前立三昧」，则能得所有一切功德。
行品第二
佛陀告[颱-台+(犮-乂+又)]陀和菩萨，菩萨所念现在，定意向十方佛，若有定意，一切得菩萨高行。这定意即是持净戒精进念佛一心不乱，从菩提心菩萨行入手便能得现在诸佛悉在前立。并宣扬弥陀净土，闻阿弥陀佛，数数念，常当念如是佛身，有三十二相悉具足光明彻照。就像比丘观死人骨，其骨无有持来者，亦无有是骨，亦无所从来是意所作想有。菩萨持佛威神力，於三昧中立，在所欲见何方佛，欲见即见。因為持佛威神力、持佛三昧力、持本功德力而得见佛。
四事品第三
菩萨各有四种四法的修行法门，而速得三昧。
一、1.信念所信无有能坏2.精进无有能逮3.所入智慧无有能及4.常与善师从事。
二、1.不得有世间思想，如指相弹顷三月2.不得卧出三月，如指相弹顷3.经行不得休息，不得坐三月，除其饭食左右4.四者為人说经，不得望人衣服饮食。
三、1.合会人至佛所2.合会人使听经3.不嫉妒4.教人学佛道。
四、1.作佛形像若作画，用是三昧故2.用是三昧，持好疋素令人写是三昧3.教自贡高人内佛道中4.常护佛法。
最后强调修此三昧，善敬其师的重要。
譬喻品第四
以海船失宝比喻闻此经不修持的愚痴，以不闻栴檀香喻不接受此经的愚痴，以牛与尼摩珠喻不相信此经的的愚痴。并说明信三昧者，其人宿命曾见过去佛，故佛為信者说是三昧。后以布施较量功德劝菩萨持是三昧得广大功德。
无著品第五
什麼是菩萨三昧，先观想佛悉在前立，当具足念诸佛端正，悉欲逮见一一想，想识无有能见诸佛顶上，悉具足作是想见诸佛，接著念我身、身想、.持戒三昧从心得从身得佛。接著说明一切法本无有，念佛亦不用心得，亦不用身得，亦不用心得佛，亦不用色得佛。并以铁著火中烧正赤，有智者不当以手持，比喻没有执著的心念佛，当得三昧。
四辈品第六
四眾第子修行法门。
一、比丘眾：1.清净持戒2.乞食弃捨诸欲乐3.所从闻是三昧，敬法师如世尊4.有诵行是三昧，常精进莫懈怠5.远离恶知识，然后从是法行6.常捨离眾聚会。
二、比丘尼：1.当谦敬，不当嫉妒，不得瞋恚，去自贡高，去自贵大2.当精进弃於睡眠不得卧出3.捨离财利4.当净洁护5.不得惜躯命6.乐於经，当求多学7.弃婬恚痴，出魔罗网8.弃所好服饰珠环9.不得恶口10.不得贪爱好钵震越11.為人所称誉不得有諛諂。12.敬善师视如佛。
三、白衣(优婆塞)：1.持五戒坚净洁住2.不贪欲3.行作沙门，常持八关斋，斋时常当於佛寺斋4.念布施不念我5.当大慈於善师6.见持戒比丘不得轻易说其恶。
四、优婆夷：1.持五戒2.归依三宝3.不得事餘道，不得拜於天，不得示吉良日4.不得调戏5.不得慢恣6.不得有贪心7.当念布施8.欢乐欲闻经9.敬重於善师10.心常不倦不懈11.若比丘比丘尼过者，常以坐席宾主饮食待之。
般舟经授决品第七
此经佛般泥洹后，三昧者当现四十年，后不復现，直至后乱世佛经且欲断时，诸比丘不復承用佛教，国国相伐时当復现。 [颱-台+(犮-乂+又)]陀和菩萨，罗邻那竭菩萨等八大菩萨闻佛所说发愿於后乱世时，誓护此经。并有五百四眾弟子愿随菩萨所教，佛放大光明嘱累八大菩萨。
般舟经拥护品第八
八大菩萨持珍宝布施，持身自归供养佛。佛并告知菩萨有不信餘道、断爱欲、如法行、无所贪生等四事速得是三昧。若菩萨学是三昧者，若持、若诵、若守今世即得远离诸害，诸天护持，并见诸佛闻经等五百功德。
般舟经羼罗耶佛品第九
过去羼罗耶(无畏王)佛时，须达长者子持是三昧，成和竭罗(然灯)佛。并说明欲成此三昧王，当勤观察一、自观身，观他人身，自观身观他人身者本无身。二、自观痛痒，观他人痛痒，自观痛痒观他人痛痒者本无痛痒。三、自观意，观他人意，自观意观他人意者本无意。四、自观法，观他人法，自观法观他人法者本无法等四念处。佛并告[颱-台+(犮-乂+又)]陀和菩萨此三昧独如来、不退转菩萨及阿罗汉才会相信，并劝菩萨当念佛当见佛当闻经，不当有著。接著说明守三昧者，守住正觉不得念我，不得著法。
请佛品第十
[颱-台+(犮-乂+又)]陀和菩萨请佛设供。问佛几法能证三昧，佛答二种五法。
一、1.乐於深经无有穷尽，脱於眾灾变去，以脱诸垢中，以去冥入明，是菩萨逮得无所从来生法乐。逮得是三昧。2.不復乐所向生。3.不復乐喜於餘道4.不復乐於爱欲中。5.自守行无有极。
二、1.布施心不得悔。2.持经布施，為他人说经。所语者安諦。无有疑无所爱惜，说佛深语身自行立是中3.因入空行故不嫉妒，离五所欲等4.三昧自学復教他人，书是经著好疋素上使久在。5.信多乐法，敬长老及知识，於新学人若得所施，当念报恩等。
佛并以自己為例，告 [颱-台+(犮-乂+又)]陀和菩萨，往昔无数劫前提和竭罗佛时，佛闻是三昧即受持是三昧。见十方无央数佛。悉从闻经悉受持，并授记成佛。 [颱-台+(犮-乂+又)]陀和菩萨问佛如守此三昧，佛告 [颱-台+(犮-乂+又)]陀和菩萨，色不当著，不当有所向生。当行空，是三昧当守。
无想品第十一
佛告 [颱-台+(犮-乂+又)]陀和菩萨，若菩萨欲学三昧，其有他人，若馈遗钵震越衣服者不嫉妒、悉当爱敬人孝顺於长老、当有反復念报恩、不妄语远离非法、常行乞食不受请、当精进经行、昼夜不得卧出、常欲布施天上天下，无所惜终不悔、深入慧中无所著、先当敬事善师视如佛。十方面下手。如是修行当得戒清净至究竟、不与餘道从事，出入智慧中、於智慧中清净，无所復贪生、眼清净，不復欲生死、高明无所著、清净於精进自致得佛、若有人供养者不用故喜、正在阿耨多罗三藐三菩提不復动等八种利益。
十八不共十种力品第十二
获初得佛日，至般泥洹日佛无难、无短、无忘、无不定时、终无生法想言我所、无有不能忍时、无有不乐时、无有不精进时、无有不念时、无有不三昧时、无有不知时、无有不脱见慧时、过去无央数世事无有能止佛无所罣碍所见慧时、当来无央数世事无有能止佛无所罣碍所见慧时、今现在十方无央数世事无有能止佛无所罣碍所见慧时，身所行事智慧，是本常与智慧俱、口所言事智慧，是本常与智慧俱、心所念事智慧。是本常与智慧俱。等十八种佛的功德。并得有限无限悉知、过去当来今现在本末悉、弃脱定清净悉知、诸根精进种种各异所念悉知、者种种所信悉知、若干种变无央数事悉知、悉晓悉了悉知、眼所视无所罣碍悉知、本末无极悉知、过去当来今现在悉平等无所适著，等十种慧力。
劝助品第十三
於过去现在未来之菩萨持有四事，於三昧中，而生起随喜功德不可思量。
师子意佛品第十四
过去久远私訶摩提(师子意)佛时，有一遮迦越王(转轮圣王)名惟斯芩王。佛為说三昧法门，时惟斯芩王闻三昧发起随喜心，并修习三昧成佛。是故精进修行，终不復失佛道。
至诚佛品第十五
佛以自己為例，於过去萨遮那摩佛时。有比丘名和轮，佛般泥洹后，比丘持是三昧。我尔时作国王剎利种，於梦中闻是三昧，觉已便行求持是三昧，但承事师三万六千岁，魔事数数起，不得闻，故此三昧难闻，故应起敫重想。
佛印品第十六
以无所贪、无所求、无所想、无所著、无所愿等心修持即為佛印。会中眾生获大利益，佛并再次付嘱八大菩萨劝修此法门，与会大眾皆大欢喜，作礼而去。
(香光尼眾佛学院图书馆整理)
金刚经
《金刚经》是佛教重要经典。根据不同译本，全名略有不同，鸠摩罗什所译全名为《金刚般若（bōrě）波罗蜜经》，唐玄奘译本则为《能断金刚般若波罗蜜经》， 梵文 Vajracchedika-praj?āpāramitā-sūtra。《金刚经》传入中国后，自东晋到唐朝共有六个译本，以鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为流行..
华严经
《华严经》，具名《大方广佛华严经》，另称《杂华经》。目前学术界一般认为，《华严经》的编集，经历了很长的时间，大约在公元2～4世纪中叶之间，最早流传于南印度，后传播到西北印度和中印度。《华严经》是佛成道后在菩提场等处，藉普贤、文殊诸大菩萨显示佛陀的因行果德如杂华庄严，广大圆满、无尽无碍妙旨的要典。
我是这样听佛祖讲述的。一次佛祖在王舍城的灵鹫山中，与二万二千位摩诃比丘、僧在一起。他们是慧命阿若憍陈如、慧命摩诃谟伽略、慧命舍利子、慧命摩诃迦叶、慧命罗睺罗、慧命婆俱罗、慧命跛陀斯那、慧命贤德、慧命欢喜德、慧命网指、慧命须
两千五百多年的一天清晨，阿难尊者高登法座，环视了汇聚一堂的广大僧众，整个法堂鸦雀无声，他徐徐开口讲出了：“我是亲自听到佛陀是这样说的。”有一段时间，佛陀住在王舍城耆阇崛山中与六万二千多位阿罗汉聚在一起。这些阿罗汉都已成功登陆涅槃彼岸，心中再也不会生起任何烦恼，得大自在。本性和智慧都已经得到解脱。只有阿难一人还处在学人地位
舍利弗请示佛陀说：「世尊！经典中常说：弥勒是下任佛陀（贤劫第四佛是释迦牟尼佛，第五佛是弥勒尊佛），弟子想多听一些有关于弥勒功德、神力，以及国土庄严的情形。众生以什么因缘，才能生在祂的国土，见到弥勒本尊，譬如说：要怎样布施？怎样守戒？要有什么智慧，才能见到弥勒。
《弟子规》原名《训蒙文》，为清朝康熙年间秀才李毓秀所作。其内容采用《论语·学而篇》第六条“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”及朱熹《小学》中的文义，以三字一句，两句一韵编纂而成。这个《小学》是《三字经》中
此时世尊以一切种智，知道一切大众都聚集在门外，世尊从座而起走到门外，自己铺好法座，结珈趺坐。世尊问舍利佛：你今天一早就来到门外了吗？舍利佛回答说：世尊，文殊师利等等大菩萨都先我而至。
这部经，是我阿难亲自听闻佛所讲的。佛说这部经之时，地点在王舍城耆闺崛山中。当时在会的常随众弟子，有一千二百五十多人，还有来自各方的大菩萨一万二千之多，及许多天龙、八部、鬼神、人非人等，一齐听佛宣讲。当时，世尊在说法之前，先于其面门，以自在神力放出种种光。其光有青、黄、赤、白等色。一色之中，有无量化佛。每一化佛
这是我阿难于佛所亲耳听到的，正在这个时候释迦摩尼佛在王舍大城，竹林园中与大比丘（即出家人）有五百个人同时在一起讲经，这时候，有很多比丘身得到痔病，身体瘦弱，痛苦缠身，整天都不舒服，不知整么办。这时候阿难就问释迦摩尼佛，得到这种病，要怎么医治。
黄石公《素书》是一部类似‘语录’体的书，流传甚广，影响很大。《宋史。艺文志》载：‘宋代有黄石公《素书》一卷，张良所传。’
当时，世尊成就佛道，这般思惟：‘离开欲望，安于寂静，是最殊胜的。安住大禅定，能降伏一切魔道。爱欲生于贪心和愚痴。禅定是智慧的资料。所以世尊，刚开始就说，离欲是最殊胜的，然才劝导，安住禅定降伏魔道。
何谓不淫戒呢？守持不淫欲的戒律，可以获得五种功德，这是三世诸佛所称赞的。不淫欲的人，具备佛的威仪，身体香得如佛一样。那五种功德呢？一、摄持眼睛，不看淫色。就算美色出现当前，也要把他当成粪虫，有如刀子割心般难过，有如火烧眼睛般痛苦。心里不要起一丝的爱意，要想到生死无常的逼切。如果能这样想的话，即使美色当前，也只不过是眼睛突然
这是阿难纪录下来的。阿难问佛说：有人因为侍奉（修行）佛陀道而得安乐吉祥；有的人因侍奉（修行）佛陀道而家财衰耗。为什么会这个样子呢？希望佛世尊能广泛的说一下。佛告诉阿难，有的人修学佛道是跟随高明的师傅，受戒律以后能善于守护。勤奋修学自己所得来的。早上晚上恭敬礼拜老师，点燃灯烛修行到很晚，尽管斋戒却不觉得受束缚。内心常能欢
这部经是我听闻佛说的。那时释迦牟尼佛在补陀落迦山观世音菩萨七宝宫殿庄严的道场中，坐于纯以无量杂色摩尼宝庄严的师子座上，四周挂满了百宝所成的幢幡。佛在座上将要演说陀罗尼的精要，所以与无数大菩萨摩诃萨同在一起，这些大菩萨的名字分别是总持王菩萨、宝王菩萨、药王菩萨、药上菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、华严菩萨
听闻如以下所说：一时佛陀在舍卫城祇树给孤独园，当时世尊告诉诸比丘，我今天应当来说神圣的八关斋戒，你们应当谛听谛听，要常常的思念之，我今天当说。比丘回答说：如世尊所说。当时该比丘从佛受教：
◎ 安般守意经译文 第一节 ◎如是我闻：一时佛住舍卫城东园，与众所知识大比丘僧俱，如尊者舍利弗、摩诃目犍连，摩诃迦叶、摩诃迦丹延、摩诃俱絺罗、摩诃劫宾那、摩诃纯陀、阿那律、离婆多及阿难。尔时诸上座比丘都精勤教诲新进比丘，有上座比丘教诲十人者，有上座比丘教诲二十人者，有上座比丘教诲三十人者，有上座比丘教诲四十人者，因此新
我是这样听说的。一天，佛在跋提河边，沙罗双树间，说法度须跋陀罗后。各位大菩萨、声闻弟子、各位大梵王、天龙、鬼神、国王等，一切大众井然有序，无人离去。当时，世尊对大众们说：“大般涅盘经，已经广加演说了。我刚才为普广菩萨说了十方诸佛国土，你们大众中若有疑问，可速来提问。无上法宝，不久就要磨灭了。当时，大众听佛这话后，悲泣哽噎
世尊问他的众比丘弟子们，说：“母亲生育孩子，先怀胎十个月，身体如同得了重病一样，在临生产时母亲的处境非常危险，同时父亲也会非常焦虑害怕，他们的心情都难以言说。生完孩子之后，因为对孩子至诚的爱以至于母亲的血都化为了乳汁，喂养孩子，给孩子洗澡，置办衣服饮食，教育孩子，让他明白要恭敬师长朋友，要忠心伺奉自己的君长。
1、一青年的参访者。金黄色的夕阳，从娑罗林的一角，斜照大塔寺的红墙碧瓦。半天的紫霞，半轮淡月，在一缕缕的炊烟中，描出了美丽的图画。盛极一时的大塔寺，这时候又回复了平时的一切，照样的敲着断断续续的晚钟。山门外有一位十六、七岁的青年，悄悄的立着。他的体格容貌，是那样的强毅、和蔼、英明！一身洁白的衣服，越发显出他的真诚与纯洁
阿难在舍卫国，梦见七个场景，前来问佛。一，池塘中火炎滔天；二，梦见日月隐没，星宿也隐没；三，梦见出家比丘，转落在不净的坑沟中。而世间在家人，登头而出；四，梦见群猪前来，冲撞栴檀林，并埋怨旃檀林；五，梦见头上戴着须弥山，却不觉得重；六，梦见大象抛弃
我是这样听说的。一天，佛在王舍城 —— 长者迦兰陀的竹园中，与一千二百五十位比丘、一百位菩萨一起。当时，大众中有一位受持具足戒的出家菩萨，名叫婆须蜜多，正在竹园中游玩。他或顺着树上下串跳，发出猿猴般的声音；或捉三铃，表演那
这是一次法会的记录，当时佛在波罗奈国、野鹿园林中，到会的出家信徒，有五百人。他们都是大众认识的﹔如桥陈如、大迦叶、优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、舍利弗、目连、阿难、罗候罗等上座阿罗汉、还有菩萨一万人，如善意、增上意、坚固意、师子意、观世音、大势至、辩积、美音、胜幢、信慧、水天、帝胜、帝天、无攀缘、具辩才、神通妙华、弥勒
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
