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般舟三昧经白话 卷中

无着品第五——修定见佛亦不应执着

  译文

  1.观察诸佛妙相

  佛告诉贤护说:「这个一切佛现前的法门,应当怎样观想呢?比如我现在你面前说经,你应当这样想:一切佛都站在我面前,应当具足成就一切相好。二观察诸佛妙相,弄清楚为何不见一切佛顶相。对诸佛都应当这样想:我将来也应当像诸佛那样,具足妙相,也应当具足清净禁戒,修三昧法门。应当想:我成佛是从身得,还是从心得?更进一步想:佛既不用心得,也不用身得,既不用心得,也不用色得。为什么呢?说心吧,佛无心:说色吧,佛无色,不用这精神意识的心,也不用这有质碍之体的色,这才能求得无上菩提智慧。为什么呢?这是因为,佛已脱离了有质疑之体的色,佛已了脱痛痒的感觉、思惟、造作生死之行、分别意识等束缚。佛这种了脱,愚痴的人是看不到,也不知道的,只有有无上智慧的人才能知道。

  2.以无执着之心念佛

  「应当认识到:到底如何念想才能见到佛呢?是凭自己的身体呢,还是凭智慧呢?应当说:既不从心得见佛,也不用智慧得见佛。为什么呢?凭智慧求见佛不可能得到,凭智慧求我也无所见,无所得。一切法本来都是无常的。把无常的东西看做有,就是执着:把没有的东西看成有,也是执着。既不是无有,也不是有,也不是亦无有亦有,适得其中,但从这种中道观点看,也不在边,也不在中,也不有,也不无。为什么呢?万法皆空,正如湼盘清净的境界,既不坏、不腐烂,亦不永远坚固不变,既不在这里,也不在那边,既没有思想,也不动摇。什么叫不动摇?有智慧的人不算计,所以不动摇。道理就是如此。贤护,菩萨要见佛,就应当以菩萨无所执着之心念佛。为什么说无所执着?经说:『万法本无所有,心中亦不应执着。坏是本坏,绝是本绝,这就是无所执着。』确实如此,贤护,菩萨修持此定门,应当这样见佛,不应当对见佛产生执着。为什么?假如有所执着,就会自己烧毁自己。好比铁匠夹一块生铁在炉中烧得正火红,有智慧的人不应当以手去接。为什么呢?因为会把自己的手烧坏的。贤护,菩萨要见佛,也不应当执着,对有质碍的色、有痛痒的感觉(受)、思惟、造作生死之行、分别意识这『五蕴』都不应当执着。为什么?因为执着就会烧身。见佛应当念佛的功德,应当以大乘佛教自度、度他的精神来求见佛。」

  佛告诉贤护:「菩萨在修此定门中不应当执着。能不执着,就能很快修得此法门二佛这时说了以下偈语:

  如新磨镜、盛油器,女人装饰一照就知道。

  于中生起淫欲心,放逸姿态迷人甚荒唐。

  法本虚无追不至,迷色就能使火烧身。

  女人患苦从此起,只囚不解万法无常即是空。

  有想菩萨也如此,我当成佛盼甘露

  度脱人民除烦恼,有人想故无法得解脱

  求索人本不可得,亦不求生死及涅槃

  法不可执如水月,观察佛道本来无归趣。

  智慧菩萨当了知,世间万法本皆无。

  于诸人物不执着,就能速于世间得佛道。

  诸佛从心解得道,心者本性清净明无垢。

  五道鲜洁不受色,明此理即能行于解脱道。

  一切诸法无色漏,离想无想才知空。

  绝去淫欲心无染,有解此者得三昧。

  精追奉行求佛道,常听诸法本清净。

  无得无求无不求,有此法门不难得。

  观察所有如虚空,佛道涅槃寂静称第一。

  无想无作亦无闻,如此能明了神圣的佛道。

  见一切色不想念,眼无所执着无往来。

  常观诸佛等如空,已度众生满足一切之所求。

  其人清净眼无垢,奉行精追心神寂静又安然。

  无量经法都受持,思惟分别此法门。

  行此定门无执着,除去一切无明得禅定

  不说世间无贤人,外道闻此皆迷惑。

  当离相想而思惟,心以清净得见佛。

  见诸佛后一切见,其人速解此三昧。

  地水火风莫能碍,如在虚空一切也不蔽。

  行此精追见十方,坐此遥闻诸佛演妙音。

  像我这样讲说经,乐道法者就能面见佛。

  彼应不再有其它思惟,唯想世尊法事

  如此专念莫他观,唯闻道义以法布施人。

  常念解了此定门,广泛传授讽诵佛妙法。

  无有一佛在过去,也不在现世与未来。

  唯此清净微妙禅,不可言说堪赞叹。

  我于三界无上尊,为利世间故特出世间。

  能够证此菩提道,宣此法门无伦比。

  其有讲受此法门,身常安稳意不慌。

  此为诸佛无量德,至尊佛道获不难。

  广采众经不思议,为众生故常勤求。

  速弃诸欲与尘垢,精追修行此定门。

  现世若欲见无量佛,乐从诸善知识所受法。

  速疾去色除贪着,行此清净寂灭的三昧定门。

  于此无贪无怨恨,也无愚痴与憎爱。

  又无无明及狐疑,如是方能解此寂静禅。

  原典

  佛告跋陀和:「是菩萨三味,当云何?譬如佛今于若前说经,菩萨当作是念:诺佛悉在前立,当具足念诺佛端正,悉欲逮见一一想;当想识无有能见诸佛项上者悉具足作是想见诸佛。当作是念:我身亦当逮得如是,亦当逮得身想如是,亦当逮得持戒三昧如是。当作是念:我当从心得从身得?复更作念:佛亦不用心得,亦不用身得,亦不用心得佛,亦不用色得佛①。何以故?心者佛无心,色者佛无色,不用是心色,得阿耨多罗三藐三菩提②。何以故?佛色以尽,佛痛痒、思想、生死、识了尽。佛所说尽者,愚痴不见不知,智者晓了之。

  「作是念:当持何等念得佛?当持身得佛?当持智慧得佛?复作是念:亦不用心得佛,亦不用智慧得佛③。何以故?智慧索不能得,自复索我了不可得,亦无所得,亦无所见。一切法本无所有,念有,因着;无有,反言有,亦着。是两者亦不念,亦不复适得其中,但用是故,亦不在边,亦不在中,亦不有,亦不无。何以故?诸法空,是如泥洹,亦不坏,亦不腐,亦不坚,亦不在是问,亦不在彼边,无有想,不动摇。何等为不动摇?智者不计,是故不动摇。如是,跋陀和,菩萨见佛,以菩萨心念无所著。何以故?说无所有,经说:『无所有,中不着,坏本绝本④,是为无所著。』如是,跋陀和,是菩萨守是三昧,当作是见佛不当着佛⑤。何以故?设有所著为自烧,譬如大段铁着火中烧正赤,有智者不当以手持。何以故?烧人手。如是,跋陀和,菩萨见佛,不当着,色、痛痒、思想、生死、识不当着。何以故?著者为烧身,见佛但当念其功德,当索摩诃衍⑥。」

  佛告跋陀和:「是菩萨于三昧中不当有所著,不著者疾得是三昧。」佛尔时顼偈

  如新磨镜盛油器,女人庄铐⑦自照形。

  于中起生淫欲心,放逸姿态甚迷荒。

  追不至诚虚捐法,为色走使烧其身。

  女人患害从是起,用不解法非常空。

  有想菩萨亦如是,我当成佛逮甘露。

  度脱人民忧恼患,有人想故为不解。

  求索人本不可得,亦无生死及泥洹。

  法不可拥如水月,观察佛道无归趣。

  黠慧菩萨当了是,解知世间悉本无。

  于诸人物无所著,疾速于世得佛道。

  诸佛从心解得道,心者清净明无垢。

  五道鲜洁不受色,有解是者成大道。

  一切诸法无色漏,离想者空无想空。

  绝去洼欲则脱心,有解此者得三昧。

  精追奉行求佛道,常听诸法本清净。

  无得行求无不求,有是三昧不难得。

  观察所有如虚空,道意寂然审第一。

  无想无作亦无闻,是为解了尊佛道。

  见一切色不想念,眼无所著无往来。

  常观诸佛等如空,已度世间诸所求。

  其人清净眼无垢,奉行精追常寂然。

  无量经法悉受持,思惟分别是三昧。

  行是三昧无所著,除一切冥得定意。

  不见世雄无肾圣,诸外异道闻此惑。

  超度思想当志求,心以清净得见佛。

  睹诸佛已不复见,尔乃解是尊三昧。

  于地水火莫能碍,风种虚空亦不蔽。

  行是精追见十方,坐遥听受所化法。

  如我于是讲说经,乐道法者面见佛。

  作行想力而不着,唯从世尊所说法

  得者如是无所念,专听道义兴法施。

  常念解了是三昧,普谛受诵佛所讲。

  过去诸佛皆论法,当来世尊亦复然。

  赞说宣布分别义,皆共叹讲是三昧。

  我亦如是为人尊,在世无上求生父。

  皆悉解知此道眼⑧,故解说示寂三昧。

  其有讲受足三昧,身常安隐意不荒。

  是为诸佛无量德,致尊佛道获不难。

  注释

  度采众经不可议,欲达一切诸佛化。

  速疾去欲诸垢尘,精追行是净三昧。

  现世欲见无数佛,乐从诸尊听受法。

  速疾去色除所著,行是清净寂三昧。

  于是无贪及瞋恚,舍离愚痴捐憎爱。

  紊速无黠除狐疑,如是得解空三昧。

  ①念佛亦不用心得,亦不用身得,亦不用心得佛,亦不用色得佛:指念佛既不应对精神意识的「心」有所执着,亦不应对有质碍之物质「色」 、「身」有所执着。一切都无所住而生其心。无所得,然后能有所得。

  ②阿耨多罗三藐三菩提:指佛智,今译为无上正等卫觉,即是真正平等觉知一切真理之无上智慧。

  ③亦不用心得佛,亦不用智慧得佛:参①注。智慧,此处指世俗之智慧。若出世间之般若智慧,即是无所得为得,什么都不执着。

  ④坏本绝本:当指坏从根本起,灭绝亦从根本起。

  ⑤见佛不当着佛:指通过念佛修行,自然显现佛,而不应刻意追求,执着于成佛。

  ⑥摩诃衍:摩诃衍那的简称,今译为大乘。

  ⑦庄餝:即装饰,指服装、打扮。

  ⑧道眼:指见正道的天眼通,又指观道之眼。 《贤护》将此译为「诸佛菩提一 。故全句为一念证诸佛菩提故」,与「皆悉解知此道眼一稍有不同。

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