1.观察诸佛妙相
佛告诉贤护说:「这个一切佛现前的法门,应当怎样观想呢?比如我现在你面前说经,你应当这样想:一切佛都站在我面前,应当具足成就一切相好。二观察诸佛妙相,弄清楚为何不见一切佛顶相。对诸佛都应当这样想:我将来也应当像诸佛那样,具足妙相,也应当具足清净禁戒,修三昧法门。应当想:我成佛是从身得,还是从心得?更进一步想:佛既不用心得,也不用身得,既不用心得,也不用色得。为什么呢?说心吧,佛无心:说色吧,佛无色,不用这精神意识的心,也不用这有质碍之体的色,这才能求得无上菩提智慧。为什么呢?这是因为,佛已脱离了有质疑之体的色,佛已了脱痛痒的感觉、思惟、造作生死之行、分别意识等束缚。佛这种了脱,愚痴的人是看不到,也不知道的,只有有无上智慧的人才能知道。
2.以无执着之心念佛
「应当认识到:到底如何念想才能见到佛呢?是凭自己的身体呢,还是凭智慧呢?应当说:既不从心得见佛,也不用智慧得见佛。为什么呢?凭智慧求见佛不可能得到,凭智慧求我也无所见,无所得。一切法本来都是无常的。把无常的东西看做有,就是执着:把没有的东西看成有,也是执着。既不是无有,也不是有,也不是亦无有亦有,适得其中,但从这种中道观点看,也不在边,也不在中,也不有,也不无。为什么呢?万法皆空,正如湼盘清净的境界,既不坏、不腐烂,亦不永远坚固不变,既不在这里,也不在那边,既没有思想,也不动摇。什么叫不动摇?有智慧的人不算计,所以不动摇。道理就是如此。贤护,菩萨要见佛,就应当以菩萨无所执着之心念佛。为什么说无所执着?经说:『万法本无所有,心中亦不应执着。坏是本坏,绝是本绝,这就是无所执着。』确实如此,贤护,菩萨修持此定门,应当这样见佛,不应当对见佛产生执着。为什么?假如有所执着,就会自己烧毁自己。好比铁匠夹一块生铁在炉中烧得正火红,有智慧的人不应当以手去接。为什么呢?因为会把自己的手烧坏的。贤护,菩萨要见佛,也不应当执着,对有质碍的色、有痛痒的感觉(受)、思惟、造作生死之行、分别意识这『五蕴』都不应当执着。为什么?因为执着就会烧身。见佛应当念佛的功德,应当以大乘佛教自度、度他的精神来求见佛。」
佛告诉贤护:「菩萨在修此定门中不应当执着。能不执着,就能很快修得此法门二佛这时说了以下偈语:
如新磨镜、盛油器,女人装饰一照就知道。
于中生起淫欲心,放逸姿态迷人甚荒唐。
法本虚无追不至,迷色就能使火烧身。
女人患苦从此起,只囚不解万法无常即是空。
有想菩萨也如此,我当成佛盼甘露。
度脱人民除烦恼,有人想故无法得解脱。
求索人本不可得,亦不求生死及涅槃。
法不可执如水月,观察佛道本来无归趣。
智慧菩萨当了知,世间万法本皆无。
于诸人物不执着,就能速于世间得佛道。
诸佛从心解得道,心者本性清净明无垢。
五道鲜洁不受色,明此理即能行于解脱道。
一切诸法无色漏,离想无想才知空。
绝去淫欲心无染,有解此者得三昧。
精追奉行求佛道,常听诸法本清净。
无得无求无不求,有此法门不难得。
观察所有如虚空,佛道涅槃寂静称第一。
无想无作亦无闻,如此能明了神圣的佛道。
见一切色不想念,眼无所执着无往来。
常观诸佛等如空,已度众生满足一切之所求。
其人清净眼无垢,奉行精追心神寂静又安然。
无量经法都受持,思惟分别此法门。
行此定门无执着,除去一切无明得禅定。
不说世间无贤人,外道闻此皆迷惑。
当离相想而思惟,心以清净得见佛。
见诸佛后一切见,其人速解此三昧。
地水火风莫能碍,如在虚空一切也不蔽。
行此精追见十方,坐此遥闻诸佛演妙音。
像我这样讲说经,乐道法者就能面见佛。
如此专念莫他观,唯闻道义以法布施人。
常念解了此定门,广泛传授讽诵佛妙法。
无有一佛在过去,也不在现世与未来。
唯此清净微妙禅,不可言说堪赞叹。
我于三界无上尊,为利世间故特出世间。
能够证此菩提道,宣此法门无伦比。
其有讲受此法门,身常安稳意不慌。
此为诸佛无量德,至尊佛道获不难。
广采众经不思议,为众生故常勤求。
速弃诸欲与尘垢,精追修行此定门。
现世若欲见无量佛,乐从诸善知识所受法。
速疾去色除贪着,行此清净寂灭的三昧定门。
于此无贪无怨恨,也无愚痴与憎爱。
又无无明及狐疑,如是方能解此寂静禅。
佛告跋陀和:「是菩萨三味,当云何?譬如佛今于若前说经,菩萨当作是念:诺佛悉在前立,当具足念诺佛端正,悉欲逮见一一想;当想识无有能见诸佛项上者悉具足作是想见诸佛。当作是念:我身亦当逮得如是,亦当逮得身想如是,亦当逮得持戒三昧如是。当作是念:我当从心得从身得?复更作念:佛亦不用心得,亦不用身得,亦不用心得佛,亦不用色得佛①。何以故?心者佛无心,色者佛无色,不用是心色,得阿耨多罗三藐三菩提②。何以故?佛色以尽,佛痛痒、思想、生死、识了尽。佛所说尽者,愚痴不见不知,智者晓了之。
「作是念:当持何等念得佛?当持身得佛?当持智慧得佛?复作是念:亦不用心得佛,亦不用智慧得佛③。何以故?智慧索不能得,自复索我了不可得,亦无所得,亦无所见。一切法本无所有,念有,因着;无有,反言有,亦着。是两者亦不念,亦不复适得其中,但用是故,亦不在边,亦不在中,亦不有,亦不无。何以故?诸法空,是如泥洹,亦不坏,亦不腐,亦不坚,亦不在是问,亦不在彼边,无有想,不动摇。何等为不动摇?智者不计,是故不动摇。如是,跋陀和,菩萨见佛,以菩萨心念无所著。何以故?说无所有,经说:『无所有,中不着,坏本绝本④,是为无所著。』如是,跋陀和,是菩萨守是三昧,当作是见佛不当着佛⑤。何以故?设有所著为自烧,譬如大段铁着火中烧正赤,有智者不当以手持。何以故?烧人手。如是,跋陀和,菩萨见佛,不当着,色、痛痒、思想、生死、识不当着。何以故?著者为烧身,见佛但当念其功德,当索摩诃衍⑥。」
佛告跋陀和:「是菩萨于三昧中不当有所著,不著者疾得是三昧。」佛尔时顼偈
如新磨镜盛油器,女人庄铐⑦自照形。
于中起生淫欲心,放逸姿态甚迷荒。
追不至诚虚捐法,为色走使烧其身。
女人患害从是起,用不解法非常空。
有想菩萨亦如是,我当成佛逮甘露。
度脱人民忧恼患,有人想故为不解。
求索人本不可得,亦无生死及泥洹。
法不可拥如水月,观察佛道无归趣。
黠慧菩萨当了是,解知世间悉本无。
于诸人物无所著,疾速于世得佛道。
诸佛从心解得道,心者清净明无垢。
五道鲜洁不受色,有解是者成大道。
一切诸法无色漏,离想者空无想空。
绝去洼欲则脱心,有解此者得三昧。
精追奉行求佛道,常听诸法本清净。
无得行求无不求,有是三昧不难得。
观察所有如虚空,道意寂然审第一。
无想无作亦无闻,是为解了尊佛道。
见一切色不想念,眼无所著无往来。
常观诸佛等如空,已度世间诸所求。
其人清净眼无垢,奉行精追常寂然。
无量经法悉受持,思惟分别是三昧。
行是三昧无所著,除一切冥得定意。
不见世雄无肾圣,诸外异道闻此惑。
超度思想当志求,心以清净得见佛。
睹诸佛已不复见,尔乃解是尊三昧。
于地水火莫能碍,风种虚空亦不蔽。
行是精追见十方,坐遥听受所化法。
如我于是讲说经,乐道法者面见佛。
作行想力而不着,唯从世尊所说法。
得者如是无所念,专听道义兴法施。
常念解了是三昧,普谛受诵佛所讲。
过去诸佛皆论法,当来世尊亦复然。
赞说宣布分别义,皆共叹讲是三昧。
我亦如是为人尊,在世无上求生父。
皆悉解知此道眼⑧,故解说示寂三昧。
其有讲受足三昧,身常安隐意不荒。
是为诸佛无量德,致尊佛道获不难。
度采众经不可议,欲达一切诸佛化。
速疾去欲诸垢尘,精追行是净三昧。
现世欲见无数佛,乐从诸尊听受法。
速疾去色除所著,行是清净寂三昧。
于是无贪及瞋恚,舍离愚痴捐憎爱。
紊速无黠除狐疑,如是得解空三昧。
①念佛亦不用心得,亦不用身得,亦不用心得佛,亦不用色得佛:指念佛既不应对精神意识的「心」有所执着,亦不应对有质碍之物质「色」 、「身」有所执着。一切都无所住而生其心。无所得,然后能有所得。
②阿耨多罗三藐三菩提:指佛智,今译为无上正等卫觉,即是真正平等觉知一切真理之无上智慧。
③亦不用心得佛,亦不用智慧得佛:参①注。智慧,此处指世俗之智慧。若出世间之般若智慧,即是无所得为得,什么都不执着。
④坏本绝本:当指坏从根本起,灭绝亦从根本起。
⑤见佛不当着佛:指通过念佛修行,自然显现佛,而不应刻意追求,执着于成佛。
⑥摩诃衍:摩诃衍那的简称,今译为大乘。
⑦庄餝:即装饰,指服装、打扮。
⑧道眼:指见正道的天眼通,又指观道之眼。 《贤护》将此译为「诸佛菩提一 。故全句为一念证诸佛菩提故」,与「皆悉解知此道眼一稍有不同。
我是这样听佛祖讲述的。一次佛祖在王舍城的灵鹫山中,与二万二千位摩诃比丘、僧在一起。他们是慧命阿若憍陈如、慧命摩诃谟伽略、慧命舍利子、慧命摩诃迦叶、慧命罗睺罗、慧命婆俱罗、慧命跛陀斯那、慧命贤德、慧命欢喜德、慧命网指、慧命须
两千五百多年的一天清晨,阿难尊者高登法座,环视了汇聚一堂的广大僧众,整个法堂鸦雀无声,他徐徐开口讲出了:“我是亲自听到佛陀是这样说的。”有一段时间,佛陀住在王舍城耆阇崛山中与六万二千多位阿罗汉聚在一起。这些阿罗汉都已成功登陆涅槃彼岸,心中再也不会生起任何烦恼,得大自在。本性和智慧都已经得到解脱。只有阿难一人还处在学人地位
舍利弗请示佛陀说:「世尊!经典中常说:弥勒是下任佛陀(贤劫第四佛是释迦牟尼佛,第五佛是弥勒尊佛),弟子想多听一些有关于弥勒功德、神力,以及国土庄严的情形。众生以什么因缘,才能生在祂的国土,见到弥勒本尊,譬如说:要怎样布施?怎样守戒?要有什么智慧,才能见到弥勒。
《弟子规》原名《训蒙文》,为清朝康熙年间秀才李毓秀所作。其内容采用《论语·学而篇》第六条“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁,行有余力,则以学文”及朱熹《小学》中的文义,以三字一句,两句一韵编纂而成。这个《小学》是《三字经》中
此时世尊以一切种智,知道一切大众都聚集在门外,世尊从座而起走到门外,自己铺好法座,结珈趺坐。世尊问舍利佛:你今天一早就来到门外了吗?舍利佛回答说:世尊,文殊师利等等大菩萨都先我而至。
这部经,是我阿难亲自听闻佛所讲的。佛说这部经之时,地点在王舍城耆闺崛山中。当时在会的常随众弟子,有一千二百五十多人,还有来自各方的大菩萨一万二千之多,及许多天龙、八部、鬼神、人非人等,一齐听佛宣讲。当时,世尊在说法之前,先于其面门,以自在神力放出种种光。其光有青、黄、赤、白等色。一色之中,有无量化佛。每一化佛
这是我阿难于佛所亲耳听到的,正在这个时候释迦摩尼佛在王舍大城,竹林园中与大比丘(即出家人)有五百个人同时在一起讲经,这时候,有很多比丘身得到痔病,身体瘦弱,痛苦缠身,整天都不舒服,不知整么办。这时候阿难就问释迦摩尼佛,得到这种病,要怎么医治。
黄石公《素书》是一部类似‘语录’体的书,流传甚广,影响很大。《宋史。艺文志》载:‘宋代有黄石公《素书》一卷,张良所传。’
当时,世尊成就佛道,这般思惟:‘离开欲望,安于寂静,是最殊胜的。安住大禅定,能降伏一切魔道。爱欲生于贪心和愚痴。禅定是智慧的资料。所以世尊,刚开始就说,离欲是最殊胜的,然才劝导,安住禅定降伏魔道。
何谓不淫戒呢?守持不淫欲的戒律,可以获得五种功德,这是三世诸佛所称赞的。不淫欲的人,具备佛的威仪,身体香得如佛一样。那五种功德呢?一、摄持眼睛,不看淫色。就算美色出现当前,也要把他当成粪虫,有如刀子割心般难过,有如火烧眼睛般痛苦。心里不要起一丝的爱意,要想到生死无常的逼切。如果能这样想的话,即使美色当前,也只不过是眼睛突然
这是阿难纪录下来的。阿难问佛说:有人因为侍奉(修行)佛陀道而得安乐吉祥;有的人因侍奉(修行)佛陀道而家财衰耗。为什么会这个样子呢?希望佛世尊能广泛的说一下。佛告诉阿难,有的人修学佛道是跟随高明的师傅,受戒律以后能善于守护。勤奋修学自己所得来的。早上晚上恭敬礼拜老师,点燃灯烛修行到很晚,尽管斋戒却不觉得受束缚。内心常能欢
这部经是我听闻佛说的。那时释迦牟尼佛在补陀落迦山观世音菩萨七宝宫殿庄严的道场中,坐于纯以无量杂色摩尼宝庄严的师子座上,四周挂满了百宝所成的幢幡。佛在座上将要演说陀罗尼的精要,所以与无数大菩萨摩诃萨同在一起,这些大菩萨的名字分别是总持王菩萨、宝王菩萨、药王菩萨、药上菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、华严菩萨
听闻如以下所说:一时佛陀在舍卫城祇树给孤独园,当时世尊告诉诸比丘,我今天应当来说神圣的八关斋戒,你们应当谛听谛听,要常常的思念之,我今天当说。比丘回答说:如世尊所说。当时该比丘从佛受教:
◎ 安般守意经译文 第一节 ◎如是我闻:一时佛住舍卫城东园,与众所知识大比丘僧俱,如尊者舍利弗、摩诃目犍连,摩诃迦叶、摩诃迦丹延、摩诃俱絺罗、摩诃劫宾那、摩诃纯陀、阿那律、离婆多及阿难。尔时诸上座比丘都精勤教诲新进比丘,有上座比丘教诲十人者,有上座比丘教诲二十人者,有上座比丘教诲三十人者,有上座比丘教诲四十人者,因此新
我是这样听说的。一天,佛在跋提河边,沙罗双树间,说法度须跋陀罗后。各位大菩萨、声闻弟子、各位大梵王、天龙、鬼神、国王等,一切大众井然有序,无人离去。当时,世尊对大众们说:“大般涅盘经,已经广加演说了。我刚才为普广菩萨说了十方诸佛国土,你们大众中若有疑问,可速来提问。无上法宝,不久就要磨灭了。当时,大众听佛这话后,悲泣哽噎
世尊问他的众比丘弟子们,说:“母亲生育孩子,先怀胎十个月,身体如同得了重病一样,在临生产时母亲的处境非常危险,同时父亲也会非常焦虑害怕,他们的心情都难以言说。生完孩子之后,因为对孩子至诚的爱以至于母亲的血都化为了乳汁,喂养孩子,给孩子洗澡,置办衣服饮食,教育孩子,让他明白要恭敬师长朋友,要忠心伺奉自己的君长。
1、一青年的参访者。金黄色的夕阳,从娑罗林的一角,斜照大塔寺的红墙碧瓦。半天的紫霞,半轮淡月,在一缕缕的炊烟中,描出了美丽的图画。盛极一时的大塔寺,这时候又回复了平时的一切,照样的敲着断断续续的晚钟。山门外有一位十六、七岁的青年,悄悄的立着。他的体格容貌,是那样的强毅、和蔼、英明!一身洁白的衣服,越发显出他的真诚与纯洁
阿难在舍卫国,梦见七个场景,前来问佛。一,池塘中火炎滔天;二,梦见日月隐没,星宿也隐没;三,梦见出家比丘,转落在不净的坑沟中。而世间在家人,登头而出;四,梦见群猪前来,冲撞栴檀林,并埋怨旃檀林;五,梦见头上戴着须弥山,却不觉得重;六,梦见大象抛弃
我是这样听说的。一天,佛在王舍城 —— 长者迦兰陀的竹园中,与一千二百五十位比丘、一百位菩萨一起。当时,大众中有一位受持具足戒的出家菩萨,名叫婆须蜜多,正在竹园中游玩。他或顺着树上下串跳,发出猿猴般的声音;或捉三铃,表演那
这是一次法会的记录,当时佛在波罗奈国、野鹿园林中,到会的出家信徒,有五百人。他们都是大众认识的﹔如桥陈如、大迦叶、优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、舍利弗、目连、阿难、罗候罗等上座阿罗汉、还有菩萨一万人,如善意、增上意、坚固意、师子意、观世音、大势至、辩积、美音、胜幢、信慧、水天、帝胜、帝天、无攀缘、具辩才、神通妙华、弥勒
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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