1此经在沉寂后重现
贤护菩萨问佛：「少有能及者，天上天下最尊贵的佛，你所说的这个定门，诸位菩萨都乐意精进奉行，毫不懈怠，以求证得无上正等正觉。不知道你涅槃后，这个法门能不能在南赡部洲流通？」
佛告诉贤护菩萨：「我湼槃后，这部经当流通四十年，以后不再出现。到以后的动乱年代佛经将要断绝时，许多出家人不再奉持佛教了。到世上纷乱不止、国与国之间相互攻打时，这部佛经将再度出现于世。」
2誓于乱世奉持此经
贤护菩萨、罗怜那竭菩萨从座位站起来，整了一下衣服，叉着手来到佛面前告诉佛：「佛涅槃后处于乱世的时候，我们共同来护卫此经法，修持此法门，广泛为众人宣说，听闻这部经没有厌倦时。」
摩诃须萨和菩萨、侨日兜菩萨、那罗达菩萨、须深菩萨、因坻达菩萨、和轮调菩萨一起对佛说：「佛湼盘后，处乱世时，对于这部经卷，我们共同护持，使佛道久行于世。别人未听闻此经，我们当共同宣说，为他们讲解此经。世间稍有信根的人，我们都向他们传授此法门。」
3佛光遍照十方
这时，五百位菩萨从座位上站起，四众弟子都叉手在前，对佛说：「佛涅槃后，逢乱世时，听闻此正法，我们都自愿奉行、护持此经，听从八大菩萨的教诲。」这时，佛微笑着，口中放出金光，光芒照耀到十方无数 佛国，一片光明，然后光佛这时以偈语回答阿难道：
佛告诉阿难汝见到没有，五百人等在前立。
他们心欢喜歌颂道，我等当奉此经法。
颜色和悦敬视佛，我等何时得此法门，
都肃立赞叹佛，我辈当亦能如此，
五百人等今现在，名字虽异根本修行都一样。
当乐奉受此深经，将来乱世亦同样。
今我嘱托告你等，佛慧无量要知其根本。
此辈不独见一佛，亦不立此得其慧，
我能透彻了解彼前世命，曾经尊敬八万佛。
五百人芋存在道，常解经义勉行成。
劝助无数诸菩萨，常行慈悲哀悯求生护经法。
劝化一切众人民，都令证得菩提道。
能见过去诸佛，超过八十亿亿多。
名僧大德心得大解脱，彼时此等已奉持。
现世于此受我教，分布供养是舍利。
奉持受习佛的教化，皆能讽诵有所付托。
安置塔寺及山中，付嘱天龙及全鸟。
各各传授经卷后，寿终皆得生天上。
后虽转生于人间，常不离于好种姓。
当能重新特此佛道行，依特此经如所愿。
口《囚爱乐此经法，求则得之持奉行。
令无数人得听闻，欣喜无限心无等。
求法精诚不厌倦，不贪身体及寿命。
降伏一切诸外道，授其经法弘扬其志向。
此经法是否无人能受，谁持讽诵讲说者？
今四革人住我前，五百之众完全能奉待。
八位菩萨是，贤护、罗怜那竭、那罗达、
摩诃须萨、和轮调，囚坻达、须深、侨日兜。
比丘比丘尼及清信士，奉玄妙法神德具。
常以经法哀悯世间，宣畅大乘经普流传。
贤护菩萨等八贤，五百人中称英雄。
常当奉特大乘经，于世俗一切无贪着。
得微妙乐除众苦，百福之体相庄严。
常行慈悲哀悯度众生，使得安隐灭除诸烦恼。
寿终之后生法家，不复归于三恶道。
世世相随常和合，得无上菩提最胜事。
已弃捐于八难处，速离一切诸恶道。
其功德行无边际，所受福佑无法估量。
复当得见弥勒佛，于彼常起归依心。
恭敬供养生平竿慈悲哀悯心，唯求无上清净道。
其时此辈共和同，正意奉事人中尊。
不倚俗事得法忍，速达无上菩提道。
彼常奉特此经法，夜以继日劝讽诵。
广积功德行清净，遇弥勒时义如此。
于此贤劫所兴佛，广利世间如灯放光明。
所在之处护正法，诚心奉事三世佛。
处处悉心供养佛，见三世佛除去一切毒。
当速修得菩提道，不可思议无限量。
若中有身前得佛道，后人辗转相供养。
将来无数亿劫后，于此终竞乃断绝。
于是居士如贤护，罗怜那竭、那罗达，
及须萨和侨日兜，曾见诸佛多如恒沙。
常当奉事佛正法，广泛传播诸佛无亿数。
功德无量不可计，至于无数亿劫中。
若有众生受持佛名号，或于醒时及梦中。
能勇猛精追引导世人如狮子，彼辈皆得无上佛菩提。
如能面见及听闻，真能信敬及随喜，
皆得成佛无疑虑，何况奉持供养佛者？
如果怨恨及护骂，怀恶意向捶打人者，
受此八人威神恩，尚且得成佛何况恭敬礼佛者？
彼所受法不可思议，称名功德无量寿无量。
利益广大无穷尽，功德智慧不可知。
常得面见无量佛，清净持戎如恒河沙。
于是广为行布施，以求无上佛菩提。
如此功德不可数，多劫宣说难穷尽。
受持此经诵习者，达菩提道不再难。
如有爱乐此经卷，受持讽诵讲说者，
五百人如人中白莲花，其心爱乐终不疑。
假使施得此经法，爱乐道义更精追。
行清净戒除睡眠，入此定门终不难。
欲得安隐传播经戒，比丘受笋在道场。
常行乞食知止足，得此定门终不难。
脱离闹市不受请，不贪美味舍弃爱欲。
从师听闻此经法，敬奉善师如世草。
除去贪吝受此法，断绝洼欲捞弃愚痴。
发起菩提心终无疑，然后奉持此定门。
行无执着舍贪欲，常自谨慎无怨限。
精追奉行佛法教，然后奉持此定门。
不贪着男女及所有物，远离骄傲怠慢及妻妾。
居家学道常怀惭愧心，然后学诵此经法。
无贼害心行为柔顺，舍除毁谤讥笑等恶习。
不用色求得坚持之力，常善讽诵此法门。
若比丘尼学此法，常当恭敬紊骄幔。
舍离调戏及自傲，得此定门终不难。
常行精追除睡眠，破除我执与物欲。
爱乐佛法不惜命，然后学诵此定门。
制止洼欲意不执着，无怨恨心不谄媚。
终不再堕魔鬼罗网，持奉此法得如此。
于诸求生行平等，除去放逸扫尘埃。
性不粗暴及恶语，然后能奉特此法门。
华丽衣服及涂熏，不得须臾有贪爱。
尊敬善师视如佛，然后学诵此定门。
所生水离隶恶道，深信乐于奉行佛法教。
迷离一切八难处，持此佛立定门得如此。
般舟三昧经授决品第七①
跋陀和菩萨问佛：「少有及者，天中天、怛萨阿竭②，乃说是三昧，诺菩萨所乐精进行，无有懈怠于阿耨多罗三藐三菩提。佛般泥洹后，是三昧者，当在阎浮利③内不？」
佛告跋陀和菩萨：「我般泥洹后，是三昧者，当现在四十岁，其后不复现。却后乱世佛经且欲断时，诸比丘不复承用佛教。然后乱世时，国国相伐，于是时是三昧当复现阎浮利内，用佛威神故，是三昧经复出也。」
跋陀和菩萨、罗怜那竭菩萨从坐起，正衣服，叉手矜佛前白佛：「佛般泥洹后乱世时，我曹共护是三昧，持是三昧，具足为人说之，闻是经卷无有厌极时。」
摩诃须萨和菩萨、侨日兜菩萨、那罗达菩萨、须深菩萨、因坻达菩萨、和轮调菩萨共白佛言：「佛般泥洹去，却后乱世时，是经卷者，我辈自共护持，使佛道久在。其有未闻者，我辈当共为说，教授是深经。世间少有信者，我曹悉受之。」
时，五百人从坐起，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆叉手于佛前，往白佛：「佛般泥洹后乱世时，闻是三昧，悉自持护愿持。我五百人嘱累是八菩萨。」
时，佛笑，口中金色光出，至十方不可计佛国，悉照明，还绕身三匝，从头上入。阿难从坐起，更披袈裟，前至佛所为佛作礼，却住叉手以偈赞曰：
其心清净行无秽，神通无极大变化。
已过诸碍超隶智，光明除冥去垢尘。
智慧无量心普解，佛天中天鹖鸭音④。
一切外道莫能动，何缘而笑出妙光？
愿正真觉为解说，慈愍一切众生尊。
若有闻佛柔濡音，解释达圣化俗行。
世尊所感非唐举，隶圣导师不妄笑。
今者谁当在决⑤中？世雄愿为解此意。
今日谁住道德坚，谁当逮得兴妙行？
谁今受得深法藏？无上道德隶所归。
今日谁当愍世间，谁当奉受是法教？
谁坚立于佛智慧？世尊愿为解说之。
佛尔时为阿难说偈言：
佛语阿难汝见不，五百人等在前立。
其心欢然歌颂曰，我等亦当逮是法。
颜色和悦敬视佛，我等何时得如是，
皆悉竦立嗟叹佛，我辈会当逮如是。
五百人等今现在，名字虽异本行同，
常乐奉受是深经，于当来世亦复然。
今我嘱累告汝等，佛慧无量知彼本。
是等不独见一佛，亦不立此得其慧。
彻照彼之宿世命，以曾吏见八万佛。
五百人等存在道，常解经义勉行成。
劝助无数诸菩萨，常行慈哀护经法。
劝化一切求人民，悉令逮得大道行。
知见过去诸世尊，睹八十亿那术数。
名德普大脱于心，拥护是法三转行。
现世于此受我教，分布供养是舍利。
安谛受习佛所化，皆悉讽诵有所付。
着于塔寺及山中，若付天龙干陀罗⑥。
各各转授经卷已，寿命终讫生天上。
天上寿尽还世间，各各而生异种姓。
当复取此佛道行，分别是经如所愿。
用爱乐斯经法故，求辄得之持奉行。
令无数人得听闻，欣踊难量心无竿。
是等黠慧不厌法，非贪躯体及寿命。
降伏一切诸外道，授与经法弘其志。
是经法者无能得，及持讽诵讲说者。
今四辈人住我前，五百之隶能堪持。
是八菩萨跋陀和，罗怜那竭那罗达，
摩诃须萨和轮调，囚坻须深侨日兜。
比丘及尼清信士，奉玄妙法上义句。
常以经道哀世间，宣畅方竿普流化。
跋陀和竿八菩萨，于五百众为英雄。
常当奉持方竿经，于世之俗无所著。
释一切缚解空慧，紫磨金色百福相。
恒行慈哀度求生，施以安隐灭诸尘。
寿终之后生法家，不复归于三恶道。
世世相随常和协，然后逮得尊佛道。
已弃捐于八难⑦处，远离一切诸恶道。
其功德行莫能称，所受福佑无能量。
当复值见弥勒佛⑧，咸同一心往自归。
悉共供养竿慈哀，逮于无上寂灭句。
其心佥然而和同，正意奉事人中尊。
不倚俗事得法忍⑨，疾逮无上大道行。
彼常奉特此经法，夙兴夜寐而讽诵。
殖隶功德修梵行，睹弥勒时义若此。
于是贤劫所兴佛，慈哀世间放光明。
每所在处普持法，奉事去来现在佛。
皆悉供养诸世雄，见三世尊无隶毒。
当疾逮得尊佛道，不可思议无有量。
中有前得佛道者，后人展转相供养。
不可计劫那术⑩数，如是终竟乃断绝。
于是居士跋陀和，罗怜那竭那罗达，
及须萨和侨日兜，曾见诸佛如恒沙。
常当奉事正法化，宣布诸佛无亿教。
道行⑾无量不可称，至于无数亿劫中。
假使有人受持名⑿，所周旋处若梦中。
如是勇猛导世间，皆当逮得无上道。
若有睹见及闻声，其心欣然踊跃者。
皆得佛道不复疑，何况奉受供养者。
若瞋恚之及骂詈，持恶意向挝捶者。
于是八人威神恩，尚使得佛况恭敬。
彼所受法不可议，名称无量及寿命。
光明无限德无疑，智慧无量行亦然。
常得面见无量佛，清净之戒如恒沙。
于是广普行布施，以用求索无上道。
无数亿劫说其福，莫能齐限厥功德。
受是经法诵习者，逮于大道不复难。
其有爱乐此经卷，受诵讽持讲说者。
当知五百人中人⒀，其心爱乐终不疑。
假使施得是经法，爱乐道义加精追。
行清净戒除睡卧，逮是三昧终不难。
欲获安隐布经戒，比丘受学在闻居。
常行分街⒁知止足，逮是三昧终不难。
舍离众闹不受请，口莫贪味素爱欲。
所从闻是经法者，敬如世尊常供事。
除去悭贪受是法，断绝淫欲弃愚痴。
发起大道心无疑，然后学行是三昧。
行无所著舍诸欲，常自谨慎弃恚恨。
精追奉行佛法教，然后受学是三昧。
不贪男女及所有，远离侨慢并妻妾。
居家修道常惭愧，然后学诵是三昧。
无贼害心行柔顺，不乐谤讪舍诸恶。
不用色求得法忍，当善讽诵是三昧。
若比丘尼学是法，常当恭敬弃侨慢。
速离调戏及贡高，得是三昧不复难。
常行精追除睡卧，不计吾我诸人物。
爱乐法者不惜命，然后学诵是三昧。
制淫逸意舍所著，无瞋恚心弃谀谄。
终不复堕魔罗网，持是三昧得如是。
于诸求生行平等，除去放逸隶尘埃。
性无卒暴及粗言，然后学诵是三昧。
于钵震越及衣服，不得须臾有贪爱。
尊敬善师视如佛，然后学诵是三昧。
以逮善利离恶道，一心信乐佛法教。
迷离一切八难处，持是经者得如是。
①「七」 ，原误为「十」 ，据上下文义改。
②怛萨阿竭：即如来。见《行品》注④。
③阎浮利：即阎浮提。见《譬喻品》注①。
④鹖鸭音：鹖鸭当为鹖鸭，又作歌罗频伽、迦陵频伽，即妙声鸟的声音。此鸟本在雪山，在鶸中即能鸣，其音和雅，听者无厌。
⑤决：指义理的决定，为印度正理学派所创立的十六种认识及推理论证方式之一——决谛。
⑥天龙干陀罗：天龙，即诸天与龙神，为八部众之二众。干陀罗，即香神，为八部众 之一。《贤护》译作「天龙及金鸟」 。
⑦八难：指见闻佛法的八处障难。一、地狱；二、饿鬼；三、畜生；四、北拘卢洲，因为乐报殊胜，总无苦恼，故难见佛法；五、长寿天，色界、无色界长寿安稳之处；六、聋盲痦哑；七、世智辩聪；八、佛前佛后。
⑧弥勒佛：指从佛受记将继释迦佛位为未来佛的菩萨。原出生于婆罗门家庭，后为佛弟子，先佛入灭；上生于兜率天内院，经四千岁当下生人间，于华林园龙华树下成佛，广传佛法。
⑨法忍：谓对于诸经所说微妙幽深之法义能不惊怖，且能勤学读诵，而安住于教法之真理中。
⑩那术：又译作那术多、那由他。那由多为千亿、百万或兆。
⑾道行：指修道的功行。
⑿受持名：即受持佛菩萨的名号。念佛修净土的人即受持阿弥陀佛的名号，求生净土。故念佛的人叫持名行者。
⒀人中人：即对念佛行者的五种美称之一。《观无量寿经》把他们誉为人中白莲花。
⒁分卫：即乞食。以乞得之食物分给众比丘、比丘尼，以护卫他们修道。
我是这样听佛祖讲述的。一次佛祖在王舍城的灵鹫山中，与二万二千位摩诃比丘、僧在一起。他们是慧命阿若憍陈如、慧命摩诃谟伽略、慧命舍利子、慧命摩诃迦叶、慧命罗睺罗、慧命婆俱罗、慧命跛陀斯那、慧命贤德、慧命欢喜德、慧命网指、慧命须
两千五百多年的一天清晨，阿难尊者高登法座，环视了汇聚一堂的广大僧众，整个法堂鸦雀无声，他徐徐开口讲出了：“我是亲自听到佛陀是这样说的。”有一段时间，佛陀住在王舍城耆阇崛山中与六万二千多位阿罗汉聚在一起。这些阿罗汉都已成功登陆涅槃彼岸，心中再也不会生起任何烦恼，得大自在。本性和智慧都已经得到解脱。只有阿难一人还处在学人地位
舍利弗请示佛陀说：「世尊！经典中常说：弥勒是下任佛陀（贤劫第四佛是释迦牟尼佛，第五佛是弥勒尊佛），弟子想多听一些有关于弥勒功德、神力，以及国土庄严的情形。众生以什么因缘，才能生在祂的国土，见到弥勒本尊，譬如说：要怎样布施？怎样守戒？要有什么智慧，才能见到弥勒。
《弟子规》原名《训蒙文》，为清朝康熙年间秀才李毓秀所作。其内容采用《论语·学而篇》第六条“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”及朱熹《小学》中的文义，以三字一句，两句一韵编纂而成。这个《小学》是《三字经》中
此时世尊以一切种智，知道一切大众都聚集在门外，世尊从座而起走到门外，自己铺好法座，结珈趺坐。世尊问舍利佛：你今天一早就来到门外了吗？舍利佛回答说：世尊，文殊师利等等大菩萨都先我而至。
这部经，是我阿难亲自听闻佛所讲的。佛说这部经之时，地点在王舍城耆闺崛山中。当时在会的常随众弟子，有一千二百五十多人，还有来自各方的大菩萨一万二千之多，及许多天龙、八部、鬼神、人非人等，一齐听佛宣讲。当时，世尊在说法之前，先于其面门，以自在神力放出种种光。其光有青、黄、赤、白等色。一色之中，有无量化佛。每一化佛
这是我阿难于佛所亲耳听到的，正在这个时候释迦摩尼佛在王舍大城，竹林园中与大比丘（即出家人）有五百个人同时在一起讲经，这时候，有很多比丘身得到痔病，身体瘦弱，痛苦缠身，整天都不舒服，不知整么办。这时候阿难就问释迦摩尼佛，得到这种病，要怎么医治。
黄石公《素书》是一部类似‘语录’体的书，流传甚广，影响很大。《宋史。艺文志》载：‘宋代有黄石公《素书》一卷，张良所传。’
当时，世尊成就佛道，这般思惟：‘离开欲望，安于寂静，是最殊胜的。安住大禅定，能降伏一切魔道。爱欲生于贪心和愚痴。禅定是智慧的资料。所以世尊，刚开始就说，离欲是最殊胜的，然才劝导，安住禅定降伏魔道。
何谓不淫戒呢？守持不淫欲的戒律，可以获得五种功德，这是三世诸佛所称赞的。不淫欲的人，具备佛的威仪，身体香得如佛一样。那五种功德呢？一、摄持眼睛，不看淫色。就算美色出现当前，也要把他当成粪虫，有如刀子割心般难过，有如火烧眼睛般痛苦。心里不要起一丝的爱意，要想到生死无常的逼切。如果能这样想的话，即使美色当前，也只不过是眼睛突然
这是阿难纪录下来的。阿难问佛说：有人因为侍奉（修行）佛陀道而得安乐吉祥；有的人因侍奉（修行）佛陀道而家财衰耗。为什么会这个样子呢？希望佛世尊能广泛的说一下。佛告诉阿难，有的人修学佛道是跟随高明的师傅，受戒律以后能善于守护。勤奋修学自己所得来的。早上晚上恭敬礼拜老师，点燃灯烛修行到很晚，尽管斋戒却不觉得受束缚。内心常能欢
这部经是我听闻佛说的。那时释迦牟尼佛在补陀落迦山观世音菩萨七宝宫殿庄严的道场中，坐于纯以无量杂色摩尼宝庄严的师子座上，四周挂满了百宝所成的幢幡。佛在座上将要演说陀罗尼的精要，所以与无数大菩萨摩诃萨同在一起，这些大菩萨的名字分别是总持王菩萨、宝王菩萨、药王菩萨、药上菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、华严菩萨
听闻如以下所说：一时佛陀在舍卫城祇树给孤独园，当时世尊告诉诸比丘，我今天应当来说神圣的八关斋戒，你们应当谛听谛听，要常常的思念之，我今天当说。比丘回答说：如世尊所说。当时该比丘从佛受教：
◎ 安般守意经译文 第一节 ◎如是我闻：一时佛住舍卫城东园，与众所知识大比丘僧俱，如尊者舍利弗、摩诃目犍连，摩诃迦叶、摩诃迦丹延、摩诃俱絺罗、摩诃劫宾那、摩诃纯陀、阿那律、离婆多及阿难。尔时诸上座比丘都精勤教诲新进比丘，有上座比丘教诲十人者，有上座比丘教诲二十人者，有上座比丘教诲三十人者，有上座比丘教诲四十人者，因此新
我是这样听说的。一天，佛在跋提河边，沙罗双树间，说法度须跋陀罗后。各位大菩萨、声闻弟子、各位大梵王、天龙、鬼神、国王等，一切大众井然有序，无人离去。当时，世尊对大众们说：“大般涅盘经，已经广加演说了。我刚才为普广菩萨说了十方诸佛国土，你们大众中若有疑问，可速来提问。无上法宝，不久就要磨灭了。当时，大众听佛这话后，悲泣哽噎
世尊问他的众比丘弟子们，说：“母亲生育孩子，先怀胎十个月，身体如同得了重病一样，在临生产时母亲的处境非常危险，同时父亲也会非常焦虑害怕，他们的心情都难以言说。生完孩子之后，因为对孩子至诚的爱以至于母亲的血都化为了乳汁，喂养孩子，给孩子洗澡，置办衣服饮食，教育孩子，让他明白要恭敬师长朋友，要忠心伺奉自己的君长。
1、一青年的参访者。金黄色的夕阳，从娑罗林的一角，斜照大塔寺的红墙碧瓦。半天的紫霞，半轮淡月，在一缕缕的炊烟中，描出了美丽的图画。盛极一时的大塔寺，这时候又回复了平时的一切，照样的敲着断断续续的晚钟。山门外有一位十六、七岁的青年，悄悄的立着。他的体格容貌，是那样的强毅、和蔼、英明！一身洁白的衣服，越发显出他的真诚与纯洁
阿难在舍卫国，梦见七个场景，前来问佛。一，池塘中火炎滔天；二，梦见日月隐没，星宿也隐没；三，梦见出家比丘，转落在不净的坑沟中。而世间在家人，登头而出；四，梦见群猪前来，冲撞栴檀林，并埋怨旃檀林；五，梦见头上戴着须弥山，却不觉得重；六，梦见大象抛弃
我是这样听说的。一天，佛在王舍城 —— 长者迦兰陀的竹园中，与一千二百五十位比丘、一百位菩萨一起。当时，大众中有一位受持具足戒的出家菩萨，名叫婆须蜜多，正在竹园中游玩。他或顺着树上下串跳，发出猿猴般的声音；或捉三铃，表演那
这是一次法会的记录，当时佛在波罗奈国、野鹿园林中，到会的出家信徒，有五百人。他们都是大众认识的﹔如桥陈如、大迦叶、优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、舍利弗、目连、阿难、罗候罗等上座阿罗汉、还有菩萨一万人，如善意、增上意、坚固意、师子意、观世音、大势至、辩积、美音、胜幢、信慧、水天、帝胜、帝天、无攀缘、具辩才、神通妙华、弥勒
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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