般舟三昧经白话卷下

佛经译文 | [投稿]

请佛品第十——供养佛时请教修佛立定

　　译文

　　1.庄严王舍城供养佛

　　贤护菩萨整理一下衣服，长跪向佛作礼，叉著手对佛说：（我想请佛和各位出家大德，明日到舍下饮食，愿我佛哀怜，同意我的请求。）佛及出家僧人都默默答应受请。贤护菩萨知道佛已受请，站起来到波喻提大比丘尼的住所，告诉她说：（请接受我的请求，明天请您和尼众都到我家接受供养。）波喻提大比丘尼等即接受邀请。贤护菩萨对罗怜那竭菩萨说：（贤弟，等会到佛所请所有众王舍城等城邑新来听法的人，明天请都到我家接受供养。）罗怜那竭菩萨到了佛的住所，向佛施礼，长跪叉手对佛说：「我听说贤护菩萨请佛及所有新来听法的人明天到他的住所接受供养，请佛哀悯，满足他的请求。」贤护菩萨、罗怜那竭菩萨等八位，都向佛作礼，向出家侩众作礼，然后离开佛的住所，回到王舍城，到贤护菩萨家，共同帮助操办供养事宜。四天王、帝释天、大梵天都一起来，帮助贤护菩萨一起准备饭食。

　　这时，贤护菩萨亲属善友等都一起装饰王舍城，拿出无数美妙的幡盖帐蓬，在全国进行布置，大街小巷都加以布置，一国中都布满香花和烧各种香，作百种饭食供养佛。为四众弟子及许多贫苦的穷人、乞丐，都一起准备了同样的饭菜。为什么呢一切飞禽走兽蠕动之类都是平等的，不能有所憎爱，有所偏颇。

　　贤护与八菩萨及诸亲友，到用饭时都一起来到佛的面前，向佛顶礼，对佛说：一饭菜都准备好了，请佛前往。」当时，佛和各位侩人都身着侩衣，拿着钵盂，来到聚会的地方，进入王舍城贤护菩萨的住所。贤护菩萨这样想：今天佛显威神，由于这个缘故，我的房舍极广大，都装上琉璃，内外透明。城外的一切地方都看得见我家，我家也能看见城外的一切地方。佛马上知道贤护心里在想什么，便现出威力和神通，使贤护家房屋极高大，全国人民都能看见此房舍。佛走在前面，到贤护家坐，四众弟子、各地方来的信徒都坐在他家房舍内。贤护菩萨见佛、僧人等坐定，即一起供养他们，送上数百种饭食并亲手斟酌。佛及四众弟子饭食毕，一切贫穷之人都同等供养，使各人都公平地得到满足，皆凭着佛的威力神力得到满足。

　　贤护菩萨见佛及诸弟子都用完饭，前往洗涤毕，然后拿了一个小几，在佛面前听经。佛为贤护菩萨及四众弟子说经，大家莫不欢喜，没有不想听的，也没有不乐意的。佛已经给侩人、诸弟子讲经完毕，然后站起来，与侩人一起离去。

　　2.菩萨从五方面修定

　　贤护菩萨饭后，与亲友一起都到王舍城佛的住所，向佛顶礼，在旁边就座。八位菩萨见大家都坐下来了，就走到佛面前问佛：「菩萨应当做哪些事，才能修好一切佛都站立面前的念佛定法门？」

　　佛告诉贤护：「菩萨做好五方面的事，就能很快修得念佛法门，并且学习、奉持；心不退转。哪五方面的事呢？第一、乐于奉持经典，无有穷尽时，使众人的灾难都脱离，尘垢都除去，除去黑暗，进入光明世界，所有朦胧的东西都如烟雾消去。」佛告诉贤护：「这样的话，这位菩萨就会得到无比的法乐，修得此法门。再次，贤护，不再以生为快乐，这是第二。不再对外道感兴趣，这是第三。不再以爱欲为快乐这是第四。自守戒行，自始至终，这是第五。

　　3.财法布施修此定

　　「菩萨还有五件事要做。哪五件呢？第一、布施给别人的心终不后悔，不贪心，不吝惜，布施时不希望回报，布施后不反悔、悔恨。第二、贤护，菩萨要用法布施，给他人讲经，所说的都能根据不同的根机令人信服，没有怀疑，没有什么保留顾惜，宣说佛的深意，自身努力信守奉行。第三、贤护，菩萨不应嫉妒，所办的事不使人产生怀疑，不贪睡眠，离开世俗的五种欲望，不自夸，也不中伤别人。对打骂、刑罚的人也不发怒、怨恨，也不因此松懈自己的努力。为什么？这是坚信诸法皆空的结果。第四、贤护，菩萨对于此法门，不但自己要学，还要教他人学：抄写此经，要用上等布料，使之久存人间。第五、贤护，菩萨常重信心，对所信仰的乐于奉行，尊敬长老及善知识，得到新来学人的布施，当想到报恩，常常讲信用，受到人家小的布施常想多多报答别人，何况于受到多的布施呢？菩萨应当常常尊重经法，抛弃不反复诵念的懈怠之意，常常反复念诵。这样就能很快修得此念佛定法门。」佛这时念了以下偈语：

　　常爱乐佛法在深刻理解，于诸习欲不贪生。

　　于一切生死无贪着，如此、万能修得念佛定。

　　好乐施不求报答，使人受惠不贪着不追念。

　　施与不论是谁受益，只想明了深得佛恩惠。

　　哀悯求生行布施，心常喜跃毫无悔恨。

　　常立布施持戒及忍让，精追一心智慧事。

　　具足六度摄一切，慈悲喜舍四平等心。

　　善于针对不同求生方便济度，如是当得念佛定。

　　施舍必除贪与吝，心常欢跃乐于助他人。

　　既施之后常欢喜，如是当得念佛定。

　　讲授经法要针对不同机缘，深明大义佛所教导。

　　讲说微妙道德感化，如是乃得念佛定。

　　其人学是此三昧，具足智慧为人解说。

　　令此经法，水远得保存，如是乃得念佛定。

　　讲经不要神化，讲说当不贪供养。

　　唯求安隐达到佛道见地，如是乃得念佛定。

　　除去执着与烦恼，不自高傲及轻慢。

　　不自称誉说人长短，终不执着我所有的思想。

　　能灭我相得寂定，使能解此禅定获智慧。

　　捐弃阿谀谄媚心清净，速入定门无艰难。

　　常行至诚不妄加掩饰，其愿具足无缺少。

　　培植正德无邪行，爱乐此法速得此定门。

　　所诵习的经典常不忘，常护禁戒行清净。

　　如此行者速得佛道，何况奉特此法门！

　　4.向燃灯佛请教的经历

　　佛告诉贤护菩萨：「在非常久远以前的燃灯佛时，我在燃灯佛处听说此法门，即奉行此法门，见到十方无数佛，都听他们讲经，信守奉行。这时，诸佛都对我说，此后无限久远时间，你应当成佛，名释迦文。」

　　佛告贤护菩萨：「因此，我对你说：今要想成佛，应当修学此法门。要知道，此法门境界甚高，不是凡夫所见境界能比得上的。能修学奉持此念佛定法门，一定得成佛。」佛随即说了偈语：

　　忆过去无数世前定光佛，于时我得此法门。

　　即见十方无数佛，闻说神圣佛法深妙义。

　　譬如有德人广采宝，所想如愿皆得之。

　　菩萨大士也如此，经中求宝即得成佛。

　　贤护菩萨对佛说：「世尊，当如何守持此法门？」

　　佛告诉贤护菩萨说：「见到色等一切有质碍的东西都不要执着，不应当听到它的声音就去追逐它，当视一切皆空，守此念佛定门。什么是应当守的定门？就是要随佛法而努力奉行。再次，贤护，菩萨当观自身，并不见自身，既没有什么可观的，也没有什么可看的，也没有什么可以执着的。不是像盲人那样视而不见，也不是像聋子那样充耳不闻，而是本来如此，就像经中说的，即使你再专注地去看，也无所见，无所执着。能无所执着，就是信守佛道的人。对于经法坚信不疑，不疑就能见佛，见佛就断除疑惑。一切诸法都无所从来而生。为什么？菩萨对于诸法有怀疑的想法就是执着。什么是执着？有对于人的寿命、福德、福报的想法，就是执着：对于人相互对立有想法，对六根有欲望，也是执着。为什么？菩萨应当见一切法都不执着，一切法本来没有什么可想念的，也是本无所见的。什么叫不见？譬如蠢人学了外道以后，以为自己有此身，看重得不得了。菩萨不这样看。菩萨应如何看呢？

　　「譬如如来、应供、正逼知，不退转菩萨，辟支佛，阿罗汉的看法，就是不喜不忧，菩萨也应这么看，也不喜也不忧。守持此法门，也不喜不忧。好比虚空，既无有质碍的东西，也没有什么可想念系挂，非常清净，没有污秽的东西。菩萨见诸法是这样，眼里没有什么东西障碍，所以能见到一切佛。见到一切佛，犹如月亮、明珠放在琉璃上，像太阳出来大地遍放光明一样，又好像月亮十五日在众星中央映照那样，似转轮胜王与围绕他的群臣一样，似忉利天王、帝释天在诸天的中央，又似大梵天王在众梵天中央坐于最高座，如火炬在山顶燃烧，如大医王用药治众人病，又如狮子在百兽中称雄，如群雁列队飞行虚空而在前面领路开导，如严冬时高山上的积雪，四面八方都看得见，像天地大界金刚山除去臭秽的东西，如奔流的水冲刷地面，如风吹水面，一切污浊的东西都变得清净，像虚空一样，像须弥山上忉利天一样庄严。诸佛都是这样，佛持戒，佛显威神，佛作功德，无数国土都放光明。这样菩萨见十方佛如此，听闻经典都能得佛。」佛这时念了偈语说：

　　佛无污垢离烦恼，功德无量毫不执着。

　　至尊至大神通妙音声，如钟鼓铿锵传四方。

　　觉天中天脱诸慧，种种香华用来供养佛。

　　以无数德行供养舍利，幡盖杂香求此法。

　　闻法深妙学具足，远离颠倒比喻灭烦恼度求生。

　　万法皆空不执着，汝当随顺妙法智慧无碍。

　　清静如月日放光，如大梵天立本宫。

　　常以清净心念世尊，意无所执着悟本性空。

　　比如冬月高山雪，又如国王人中尊。

　　摩尼珠清净胜过隶宝，观佛相好当如此。

　　如群雁高飞前有向导，虚空清净无污垢和杂乱。

　　紫磨金色佛相如此尊严，佛子念此供养佛世尊。

　　除去黑暗与愚痴，清净法门速修得。

　　舍弃对身外物的贪求，无垢污行才能得禅定。

　　无有烦恼与污垢，弃除怨恨与愚痴。

　　其目清净自然明，念佛功德无障碍。

　　奉持世尊清净戒，心无执着一切无所求。

　　如能对我及我所有不执着，亦终不执着诸色相，

　　舍离生死无妄见，弃舍高傲智慧清净，

　　远除傲慢与自大，即能闻此法门离邪见。

　　其有比丘比丘尼，清信士清信女，

　　除去贪欲与烦恼，精追奉持当得此定门。

　　原典

　　跋陀和菩萨政衣服，长跪叉手白佛言：「我欲请佛及比丘僧，明日于舍食，愿佛哀受请。」佛及比丘僧默然悉受请。跋陀和菩萨知佛已受请，起至摩诃波喻提比丘尼所，白比丘尼言：「愿受我请，明日与比丘尼俱于舍小饭。」摩诃波喻提比丘尼即受请。跋陀和菩萨语罗怜那竭菩萨：「舍弟，诸郡国其有新来人悉请会佛所。」罗怜那竭菩萨前至佛所，为佛作礼，长跪叉手白佛言：「我兄请佛，所有新来人悉欲请于舍食，愿哀受之。」跋陀和菩萨、罗怜那竭菩萨、懦日兜菩萨、那罗达菩萨、须深菩萨、摩诃须萨和菩萨、因坻达菩萨、和伦调菩萨，悉与宗亲俱，前以头面着佛足，及为比丘侩作礼。作礼已竟，从佛所去。归到罗阅祇国，至跋陀和菩萨家，共相佐肋作诸饭具。四天王、释提桓因、梵三钵皆共疾来，佐助跋陀和菩萨作众饭具。

　　尔时，跋陀和菩萨宗亲共庄严罗阅祇国，持若干种杂缯帐，覆一国中。其街巷市里皆悬缯幡，举一国中悉散华烧香，作百种味饭具用佛故。比丘侩、比丘尼、优婆塞、优婆夷及诺贫穷乞匄①者，其饭具适等。何以故？不有偏施于人民，及蜎飞蠕动之类悉平等。

　　跋陀和与八菩萨与诺宗亲，以饭时俱往诣佛前，以头面着佛足，却白佛言：「饭盒具以办，愿佛可行。」时，佛与比丘侩皆着衣持钵，俱诣来会者，皆随行人罗阅祇国中，到跋陀和菩萨家。跋陀和菩萨作是念：今佛威神故，令我舍极广大，悉作琉璃，表裹悉相见。城外悉见我舍中，我舍中悉见城外。佛即知跋陀和心所念，佛便放威神，令跋陀和舍极广大，举一国中人民，悉见于舍中。佛前入跋陀和菩萨家坐，比丘侩、比丘尼、优婆塞、优婆夷，各各异部悉坐于舍中。跋陀和菩萨见佛、比丘侩坐已，自供养佛、比丘侩，若干百种饭手自斟酌。佛及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆已乃饭，诺贫穷者悉等与，悉各平足，皆持佛威神恩使之足。

　　跋陀和菩萨见佛诸弟子悉饭已，前行澡水毕竟，持一小机，于佛前坐听经。为②跋陀和菩萨及四辈弟子说经，莫不欢喜者，莫不乐闻者，莫不欲闻者。佛以经请比丘侩及诺弟子，佛起，与比丘侩俱去。

　　跋陀和菩萨饭已，与宗亲俱出罗阅祇国到佛所前，为佛作礼，皆却坐一面。及罗怜那竭菩萨、侨日兜菩萨、那罗达菩萨、须深菩萨、摩诃须萨和菩萨、因坻达菩萨、和伦调菩萨、跋陀和菩萨见人众皆安坐已，前问佛：「菩萨用几事得见现在佛悉在前立三昧？」

　　佛告跋陀和菩萨：「菩萨有五事，疾得见现在佛悉在前立三昧，学持谛行心不转。何等为五？一者乐于深经，无有尽时，不可得极，悉脱于众灾变去，以脱诸垢中，以去冥入明，诺蒙咙悉消尽。」

　　佛告跋陀和：「是菩萨逮得无所从来，生法乐，逮得是三昧。复次，跋陀和，不复乐所向生，是为二。不复乐喜于余道，是为三。不复乐于爱欲中，是为四。自守行无有极，是为五。

　　「菩萨复有五事，疾得是三味。何等为五？一者布施心不得悔，无所贪，无所惜，从是不得有所希望，施人已后不复恨。复次，跋陀和，菩萨持经布施，为他人说经，所语者安谛③，无有疑，无所爱惜，说佛深语身自行立是中。复次，跋陀和，菩萨不嫉妒，所作无有疑，却睡卧，却五所欲，不自说身善，亦不说他人恶。若有骂者，若有刑者，亦不得恚，亦不得恨，亦不得懈。何以故？入空行故。复次，跋陀和，菩萨是三昧，自学复敦他人，书是经，着好疋素上使久在。复次，跋陀和，菩萨所信多乐，敬长老及知识，于新学人④若得所施，当念报恩，常有识信，受人小施念报大，何况于多者。菩萨常乐重于经，弃捐无反复之意，常念有反复。如是者得三昧疾。」佛尔时颂偈言：

　　常爱乐法在深解，于诸习欲不贪生。

　　游步五道无所著，如是行者得三昧。

　　好喜布施不想报，所惠无着不追念。

　　所与不见有受者，唯欲得解佛深慧。

　　愍伤众生行布施，其心喜踊不悔恨。

　　常立布施及戒忍，精追一心智慧事。

　　具足六度摄一切，慈悲喜舍四他等心⑥。

　　善权方便济众生，如是行者得三昧。

　　若有与施除悭贪，其心欢跃而授与。

　　既施之后恒欣喜，如是行者得三昧。

　　晓知经法分别句，闻深要义佛所教。

　　讲说微妙道德化，如是行者得三昧。

　　其人学诵是三昧，具足解慧为人说。

　　令此经法得水存，如是行者得三昧。

　　常不秘奥佛经法，不望供养乃为讲。

　　唯求安隐佛地道，如是行者得三昧。

　　除去所著弃诸盖，捐去贡高及慢大。

　　不自称誉说彼短，终不复起吾我⑦想。

　　其有寂定意不起，便能解是道定慧。

　　紊捐谀谄心清净，用是速逮不起忍。

　　常行至城无绮饰，其愿具足无缺减。

　　殖众正德无邪行，爱乐法者得道疾。

　　所诵习经常不忘，常护禁戒清净行。

　　如是行者得佛疾，何况奉是寂三昧，

　　佛告跋陀和菩萨：「往昔无数劫，提和竭罗佛⑧时，我于提和竭罗佛所，闻是三昧即受持是三昧，见十方无央数佛，悉从闻经悉受持。尔时，诺佛悉语我言，却后无央数劫，汝当作佛名释迦文。」

　　佛告跋陀和菩萨：「我故语汝，今自致作佛，是三昧若曹当学，为知内法第一众所不能及，出众想去，其有于是三昧中立者，念得佛道。」佛尔时顼偈言：

　　亿念我昔定光佛⑨，于时逮得是三昧。

　　即见十方无数佛，闻说尊法深妙义。

　　譬有德人行采宝，所望如愿辄得之。

　　菩萨大士亦如是，经中求实即得沸。

　　跋陀和菩萨白佛：「当云何守是三昧？天中天。」

　　佛告跋陀和菩萨：「色不当着，不当有所向生。当行空，是三昧当守。何等为三味？当随是法行。复次，跋陀和，菩萨自观身无身，亦无所观，亦无所见，亦无所著，本亦无所盲，亦无所聋，如经中法，视住亦无所见，亦无所著。无所著为守道者，于法中无所疑。不疑者为见佛，见佛者为疑断。诸法无所从来生。何以故？菩萨有法疑想便为着。何等为着？有人有寿命、有德、有阴，有人有对、有想、有根、有欲，是为着。何以故？菩萨见诸法无所著，是法亦不念，亦不见。何等为不见？譬如愚人学余道自用，有人谓有身，菩萨不作是见。菩萨何等为见？

　　「譬如怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛、阿惟越致、辟支佛、阿罗汉所见，不喜不忧，菩萨如是见，亦不喜亦不忧。守是三昧者，亦不喜亦不忧。譬如虚空，无色无想，清净无瑕秽。菩萨见诸法如是，眼无所置碍见诸法，用是故见诸佛。见诺佛如以明月珠持着琉璃上，如日初出时，如月十五日在众星中央时，如遮迦越王与诺群臣相随时，如忉利天王、释提桓因在诺天中央时，如梵天王在众梵天中央最高坐，如炬火在高山顶烧，如医王持药行愈人病，如师子出独步，如众野雁飞行虚空中前有导，如冬月高山上积雪，四面皆见，如天地大界金刚山却臭秽，如下水持地，如风持水，诺秽浊悉清净，如虚空等，如须弥山上忉利天为庄严。诺佛如是，佛持戒、佛威神、佛功德，无央数国土悉极明。是菩萨见十方佛如是，闻经悉受得。」佛尔时顼偈言：

　　佛无垢秽离尘劳⑩，功德众竞无昕着。

　　尊大神通妙音声，法鼓导义喻诸音。

　　觉天中天脱诸慧，种种香华以供养。

　　以无数德奉舍利⑾，幡盖杂香求三昧。

　　闻法普妙学具足，迷离颠倒喻灭度。

　　终不想着于空法，当志解妙无碍慧。

　　清净如月日出光，譬如梵天立本宫，

　　常清净心念世尊，意无所著不相空。

　　壁如久月高山雪，若如国王人中尊。

　　摩尼清净超求实，观佛相好当如是。

　　如雁王飞前有导，虚空清净无秽乱。

　　紫磨金色佛如是，佛子念此供养尊。