般舟三昧经白话卷中

佛经译文 | [投稿]

羼罗耶佛品第九——参无畏王修此定

　　译文

　　1.参无畏王修定成佛

　　佛告诉贤护：「过去无限久远的时代，有佛名叫无畏王、如来、应供、等正觉、正遍知，在世间有极崇高的地位，安住于世间，对于经义十分明了，天上天下，称为至尊。这时有一位长者的儿于，叫须达《善给》。与二万人一起来到无畏王佛的住所，向佛作礼，然后坐在一边，长者子善给向佛请教如何修持此念佛法门。无畏王佛知道善给深信佛法，便为他讲诵念佛定法门。善给听后，十分欢喜，受持讽诵此经出家

　　修学此定门，有八万岁。那时，长者子善给从佛那里听闻很多佛经，从无数佛那里听佛经，有很高的智慧。善给后命终，生于三十三天上，又从天上下生人间。

　　「这一劫中还有一位佛，名电德如来。出生于刹利种家。这时，长者子善给又到电德如来住所听闻此念佛定法门，跟随他出家求法。善给还遇到从婆罗门家出生的光王如来，跟随他出家修行，在八万四千年中守持这念佛定法门。」佛告诉贤护：「长者子善给自此后过八万劫得成佛，名燃灯。这时，长者子善给为人高明勇猛，智慧广大。」

　　佛说：「见此法门没有？贤护，有如此爱乐于法，才有如此的求法之行。假如有人欲求得佛道，得此念佛定法门，应当学诵、奉持、教人、遵守此法门。如此才能不久成就佛道。你们知道吗？贤护，此法门，是诸菩萨的眼睛，诸菩萨的母亲，成为诸菩萨的归宿，为大家所算仰，诸菩萨一切智慧、功德从此而生。你知道吗？贤护，这个念佛定法门，能离一切诸法黑暗，能使天上天下大放光明。你知道吗？贤护，菩萨所修的这个法门，是诸佛的宝藏，是诸佛所住持的地方，是珍宝大海的源头，是无量功德的汇聚，能增进慈悲、菩提智慧之宝典。应当知道，这些都是修持念佛法门的结果。

　　2.观想念佛得观慧

　　「因此，如果要从修持此法门而成佛，应当听经专心精勤观察四念处。什么叫四念处？第一、当专心观察自身，观察他人身，知自身、他人身，一切本无，毕竟见：第二、专心观察自己对痛痒的感受、他人对痛痒的感受，知自己、他人此种感受，都不是真实存在的：第三、专心观察自己的意识、他人的意识，知自己、他人的识，毕竟不存在：第四、专心观察自己的法行、他人的法行，知道自己、他人的法行，都是没有自性的。」

　　3.见闻佛法不执着

　　佛告诉贤护：「这念佛法门，谁能信受奉行？只有如来、不退转菩萨、阿罗汉才相信。如果有人被愚痴迷惑心窍的话，那么他就会离一切佛站立面前法门很远。什么呢？这个法门应当常常念佛，才能见到佛。」

　　佛告诉贤护：「菩萨应当念佛、观想佛、听闻经典，不应当有所执着。为什么？诸法皆空，本来无生。为什么？因为诸法本无所有，本无所念，从此法中本来也不得到什么，所以对什么都不要执着。好比虚空非常清净，这法也是清净的。诸法都是人们妄想而成，本无所有。法本无所有，凭借种种因缘而为有，本性是空的、涅槃寂静的。因此，诸法无所有，本来无所从来，也无所从而去。人们本来也没有这个法，对此不执着就接近正法，对此有所执着，就离正法越来越远。」

　　佛告诉贤护：「如果有守此念佛法门的人，就应观想而入什么都无所想的状态之中，见佛念佛，守住正觉，听经念法。守正觉，就是不对自我、对万法有所执着。为什么？贤护，有意识守正觉，就不能见佛：有所执着，即使有一丝一毫，也不能得到正法。施舍他人而图福报，不是布施：持戒有所希求别人赞扬，就不是持清净戒：贪着于法，就不能达到涅槃清净境界：对于经典阿谀、谄媚，也不算高明：乐于世俗的聚会，对外道感兴趣，始终无法有正确的行持：有所要求中遇到难处，即愤恨、怨怒，就不能忍耐、忍辱负重：有有所憎恶的偏颇，就不能劝说他人行于正道。善求阿罗汉道者，不能由此见道，现在一切佛都立在面前的法门也达不到。诸法无所从来，立足于此，就能产生法乐；有所执着，就不能悟空理。菩萨不能有贪心与吝啬，有松懈、怠惰，一定不能得道：有淫妷，就不能入于观行：有所系念，就不能入定。」佛这时说偈语道：

　　此竿功德不可计，奉戒具足无污秽。

　　其心清净远离尘垢，修此法门得如是。

　　设有特此佛立定门，智慧倍增无缺陷。

　　多闻通达众义常不忘，功德圆满如明月。

　　如有受特此法门，得见诸佛识见不可思议理。

　　通晓无量之道法，无数天神护其德。

　　如有修特此法门，常见十方诸佛现面前。

　　听无数佛讲经法，则能受持普遍修供养。

　　如有持此定门者，恶罪勤苦皆除灭。

　　诸佛慈悲哀悯求生，都共同赞叹此菩萨。

　　假使菩萨想见到，将来无数佛世尊。

　　一心踊跃住持正法，当学讽诵此法门。

　　如果有修得此定门，其功德福难以估量。

　　待得人身最第一，常得出家乞食千家饭。

　　如能于末法时代得此经，得功德利堪称第一

　　得其福报无限量，受持此法门应当得如此。

　　原典

　　佛告跋陀和：「乃往昔时不可计阿僧祇劫，尔时，有佛名羼罗耶佛怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛①，于世间极尊，安定于世间，于经中大明，天上天下号日天中天。尔时，有长者子名须达②，与二万人俱，来至羼罗耶佛所，为佛作礼，却坐一面，须达长者子问羼罗耶佛是三昧。孱罗耶佛知须达长者子心所念，便为说是三昧。须达长者子闻是三昧已，大欢喜，即悉讽受得作沙门，求是三昧八万岁。时，长者子须达从佛闻经甚众多，悉从无央数佛闻经，其智慧甚高明。长者子须达其后寿终，生忉利天③上，以后复从天上来下生世间。

　　「尔时，故劫中复有佛，名术阇波提怛萨阿竭阿罗呵三耶三菩④。时，佛在刹利⑤家生。尔时，长者子须达复于佛所闻是三昧，复求之。时，长者子须达其后复于故劫中复有佛，名赖见罗耶⑥怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛，波罗门⑦种。时，长者子须达复于佛所受是三昧，求守八万四千岁。」佛告跋陀和：「长者子须达却后八万劫得作佛，名提和竭罗⑧。尔时，长者子须达为人高明勇猛，智慧甚广。」佛言：「见是三昧不？跋陀和，饶益乃尔，使人成就得佛道。若有菩萨得是三昧者，当学诵、当持、当教人、当守。如是者得佛不久。若曹知不？跋陀和，是三昧者，是菩萨眼，诸菩萨母，诸菩萨所归仰，诺菩萨所出生，若知不？跋陀和，是三昧者，破去于冥，明于天上天下，若知不？跋陀和，是菩萨三昧者，是诺佛之藏，诸佛之地，是珍宝渊海之泉，是无量功德之镇益⑨，明哲之经，当作是知三昧昕出。

　　「如是从是中出佛，闻经正立于四意止中。何等为四意止中？一者自观身，观他人身，自观身观他人身者，本无身；二者自观痛痒，观他人痛痒，自觐痛痒观他人痛痒者，本无痛痒；三者自观意，观他人意，自观意观他人意者，本无意；四者自观法，觐他人法，自观法觐他人法者，本无法。」佛告跋陀和：「是三昧谁当信者？独怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛、阿惟越致、阿罗汉乃信之耳。有愚痴迷惑心者，离是现在佛前立三昧远。何以故？是法当念佛、当见佛。」

　　佛告跋陀和：「是菩萨当念佛、当见佛、当闻经，不当有着。何以故？佛本无是法，无所因。何以故？本空无所有，各各行法念，是法中无所取，是法无所著。如空等甚清净，是法人所想，了无所有，无所有，是法假所因者空寂耳，如泥洹。是法无所有，本无，是法无所从来，亦无所从去。人本无是法，不著者近，有著者远。」佛告跋陀和：「若有守是三昧者，因想入无想中，见佛念佛，守觉闻经念法。守觉不得念我，不得着法。何以故？有守觉。跋陀和，有守觉不见佛；有所著如毛发不得法。施他人有所希望为不施；持戒有所希望为不净；贪于法不得泥洹；于经中有谀谄，不得为高明；乐于众会中，喜于余道，终不能得一行；于欲中念难，有瞋恚不能忍辱，有所憎恶不得说他人。善求阿罗汉道者，不得于是见，现在佛悉在前立三昧中不逮。无所从来，生法乐，于中立；有所著不得空。菩萨终不得悭贪，有懈怠不得道，有淫妷不入观，所有念不入三昧。」佛尔时顼偈言：

　　是等功德不可计，奉戒具足无瑕秽。

　　其心清净离垢尘，行此三昧得如是。

　　设有持是三昧者，智慧普大无缺减。

　　博达众义常不忘，功德之行如月明。

　　设有持是三昧者，解了觉意不可识。

　　晓知无量之道法，无数诸天护其德。

　　设有持是三昧者，常自面见无数佛。

　　闻无量佛讲说法，辄能受持念普行。

　　设有持是三昧者，恶罪勤苦⑩皆灭除。

　　诸佛于世行愍哀，悉共嗟叹是菩萨。

　　假使菩萨欲睹见，当来无数佛世尊。

　　一心踊跃住正法，当学讽诵是三昧。