问：又有个发愿问题，它同时提到这个，发愿者第一次如果是以欲勾的这种愿的话，那么第二次、第三次要？
答：应该提醒！
问：但是这个地方欲勾的这个愿有时候很难分别，大致是怎么分别它？
答：好比这么说：比较粗俗的愿。对，有人就是……我在东北那不是很好的个例子？开般舟会他们走般舟的，有人走走就开始拽着我：“我就要跟师父在一起，就要跟师父在一起。”我说：“行！和我在一起。”“我要挽你的手。”“行！“挽着手，我们俩就走。我说这个肯定是愿望出问题了，去把她的愿望翻出来，把发愿文翻出来，一翻，她写什么呢？我要找一个伴侣，伴我终生。我说我也不像你的伴侣，因为我感觉到问题是出在那儿了，人家发愿很清楚，我说你们这些护法的人怎么不看人的发愿文呢？对不对？她就发这个愿。
问：像那个为了别人，比如为了父母健康。
答：它作为祈祷没问题，对，有的人为了避难哪，为了家庭安稳、社会安全哪，为了什么，这都没问题的，不为自身这都是大愿。世俗的愿望，就是有所求的愿望往往不相应对吧？有相应不相应，你不相应就说：“这法不行。”对不对啊？所以无所希求的行法呢是真正的大利，当下就有大利；有所希求，相应不相应……若相应若不相应，因为希求就有取相了对不对？很多人就受困惑了。
问：还有一个，有时候他这个愿望可以转换，比如说有些人为求财富，但他说这个财富不是为了（自己）……
答：没有用！这都是鬼名堂，不要听他这一套。一百个人都说我发个大财让我建个庙。你不要听他这一套，发个大财买彩？？去了，你不要听他这一套。不过你要强要这样要求，人很多人就不干了。（旁边的人说：若是自发的我无所欲无所求？）这个没问题，绝对没问题，先以欲勾牵后令入佛智呢，这是欲勾啊。是一切人、凡夫有情接触佛法的第一机会，这个不能断它。但要一直都是这样子那就惨了，你知道吗，很多人就是以人情来学习佛法了，基本上大家都接受了，但是后面他越来越强化人情，越来越强化，大家就苦了你知道吗？因为你在家庭里说，这都是我的亲人，还好一些对吧？你在那么大群体中都是搞这一套，你苦不苦？人的嫉妒啊、仇恨啊、分别啊都来了，要求啊都来了，搞的那不是个佛教团体了。佛教真正相处之间越来越清淡，越来越平和，真正君子之交淡如水了，越来越宽松才OK！哎呀，他说他，他说他……赶紧解散！这样的团体越解散的多越好。你越搞得越受苦啊，对不对？你受罪不受罪？就是大家本来是学佛来了，就是消除、淡化人情、透视人情，人情多变嘛，对不对？依法而行，依本性而行，大家越来越安乐，越来越喜悦，越来越相包容。何以故呢？无染无著故，对不对啊？要求也越来越少，大家相处都是清风，清风拂面。假如越来越“你这样你那样（相互要求）”，好了，还不如回家逗孩子去呢！所以这个，“勿狐疑”这个地方是我们一种烦恼相。
“精进行”不难解释。“勿懈怠”不难解释，它是一对法，精进勿懈怠。
后面这些“勿”呢，我感觉不需要念了。这么多“勿”中啊，就是一个“勿”。所谓的以本净心，以不可得心——断诸想！以诸想不可得——断诸想！我们那天学这个五法了啊，六个五法中都讲了这个问题了。我们把这么多“勿”都带过去，因为这个“勿”呢，你所有能想到的它都给你“勿”掉了，要我们把这些“勿”都放下了，就一身轻。实际是这样，每个“勿”解个包袱，对吧？“勿懈怠”卸一个包袱，“勿起想”卸一个包袱，“有与无，勿念进，勿念退……”，你反正就什么对法都让你放下、放下……实际就说我们一路放包袱，放包袱，放，直到我们想起来的东西都把它放下了。
问：冷和热这样人的感知在行般舟的时候会进入一种……怎么说呢？确实是冷，你要他“勿”，那是一个很残忍的事情。
答：加衣物，主动地，我们主动地，护关的人帮他去调整一下温度啊，穿戴啊，保护一下。这个“勿念”呢，实际是一个，不是说一路断掉，是我们了解这个东西，冷了，哦，我知道我念冷了，那么这个念冷了呢，我因为是行法的，我不管它，我继续走，这里就是个觉悟的机会了，这都没问题的。对，我们还会念，但是念的当下觉悟它就够了！你说我连想都不想这个，那你必须得以本净相续心来观察，念的时候就断，念的时候就断，念的时候就认知了，这个就技术一些。但我们要念的时候去观察观察它这个东西，这个本来没有冷，现在为什么冷了呢？心维系这东西了，要能观察是方便。这些“勿念”啊，这么多“勿念、勿念、勿念”，放啊放啊放啊放啊放……
问：这是一个问题，就是说天气是在变化，那天晚上确实是很冷。
答：嗯，可以慢慢调整，这可以慢慢调整。
问：从本质上来说，他可以不需要这个东西（指调整）？
答：从身体的自然抵抗力，要是不要了呢，你也可以给提示他一下这是个修法的机会、认知的机会。
问：也可以？
答：对。那真凉了呢，大家都感觉冷了，你（护法的人）不体会别人（不行）……行法的人比一般的人身体要弱一些，真正没有走开的，走开了就没问题了，没有走开的人气血反而比一般的人要弱，一餐啊有个问题，对吧？本身就可能是转换不好的人，就会……
这么多“勿念”我们就把它带过去了，因为这些勿念就是放下、放下、放下……（念头）来了觉悟、觉悟、觉悟……
“断诸念。一期念。意勿乱。常精进。勿懈怠。勿岁计”。这都很好理解。
“勿日倦”，太阳来了的时间，中午容易困，这很多人都有体会啊。天气特别暖，人容易困。
“立一念。勿中忽”。实际就是我们要净念相续的问题了，这个净念是本净之念，本净相续。我们可以试验，要是念念变异，随着念变异跑了，那烦恼死了。念来了知道念不可得，痛来了知道痛不可得，知道这个无所得，以无所得心有方便，以本净心有方便，以性空心观有方便。它这“立一念”说得比较多啊。
“除睡眠。精其意。常独处”。实际行般舟是要求独处的，这个我们现在基本上海做得很好的。很多地方一大群，现在像他们兰州那一带，都是几百号人，一百十号人一起走，怎么办呢？这就叫一日一夜经行念佛，没问题。大家一起“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，男男女女的那样，你也不能反对人家对吧？人（家）那么多人，他就那么多人，实际呢，开始我并不鼓励这个东西，我感觉那么多人那么多人，怕惹麻烦，你知道吗？你像在上海，你就不允许那么多人，那这不就惨了？我们就渐次行。但是在他们那地方有道场，大家一下子那么多人来，就那样的，那就一日一夜大家一起念佛，也很有效果。
“常独处。勿聚会。避恶人。近善友”。对这初发心来说都很有意义的。
问：这为什么写在般舟行品里？般舟里面他（恶人）怎么去……？
答：当然行品了。我告诉你，好比这么说，你要有个恶人一会儿来骚扰你：“不要走了！这太苦了，对不对啊？”这都是恶人，坏你的法嘛，真有这样的人。
问：聚会怎么会呢？
答：怎么没有聚会呢？大家在凑，看热闹，没有吗？肯定会有的。
问：从心智上去……？
答：心智上肯定是这样要求的，就是心不要攀这个缘。很多人走般舟都喜欢有个人来看着他，真是这样的，我经常遇到。歇斯底里地喊，干什么？人过来他就不喊了。我以前我都犯过这个病，我们打一百天七的时间，到后期我就说为了大家的念法、念佛的这个因缘顺利，我就不睡了，不睡了。因为那时候是二十四小时打，就是两个小时念诵，休息一个半小时，两个小时念诵，休息一个半小时，这样叉过去，就是一天都是这样滚。他们睡觉的时候我就坐着，因为那时候人太困了，基本都是三分钟以内全部睡着了。因为每天都是这样子，每天都是这样子，就是把所有的时空都打乱了。你知道吗？睡觉都不用吹哨，哗——都睡着了。因为在殿堂里我们打着七，在那儿念两个小时，人哗——就睡着了，这个钟一敲，根本用不着三分钟，所有的人都睡着了。我在那儿坐着，我想他们凭什么睡觉？我为什么要坐着？真是有这样的想法，心理的东西一下子自己就给甩出去了，后来想想你自己立的愿和别人没关系，实际走般舟很多人跟别人没关系，对不对？就找事，对不对？我经常被别人找事：“师父，你过来！谁让你想这么坏的点子，让人走来走去的。”他自己愿意走的对不对？经常有人找我来了。
“近善友。亲明师”。实际我们这个现在大家走般舟，基本上大家互相依法施教于人哪，依法交流都是师，我们一定要依法来交流，依经来交流，不要凭着自己的想象去胡说，到时间误自己误别人，危害就大了。误自己可能还尚可忏悔，误他人咋办呢？就怕伤害人，坏人道德。
“亲明师。视如佛”。“视如佛”呢，这个地方实在是个很有意思的一个公案，不是说你是佛，不是这个概念，我们要视一切众生都是佛，你心得大平等，得大安稳。你要是视某人为佛，你有觉悟的缘起，你有圆满安心的缘起，你有踏实的缘起。现在的法官多，视众生啊，视师长为佛的人太少了，法官很多的，说：“这个人怎么样，那个人怎么样，”评价人，挺好的。
视师如佛，是你心是佛，不过是假师以证自心是佛罢了，师长是个镜子，你说师长是佛是你心圆满了，你心觉悟了，跟别人没关系；讲这个人长，讲这个人短，你心有长短了，跟别人还没关系。说对境照心哪，人自知。说我们说别人是佛的时候，人心（是）佛罢了，就这点意义。我们时时刻刻对着境照见自己的心了。看见别人有烦恼了，实际不是因为别人才烦恼的，是因为你的心烦恼了；看到别人不圆满了，实际别人圆满不圆满跟你心有关系吗？你心为什么受影响了呢？是你的心在受影响，影响什么呢？心不圆满了。
视师如佛实在是个公案，所以视人是佛心觉悟啊，视人圆满心圆满啊，跟别人不相干，人人是个镜子，对境如镜啊，但照自心，都是你心变现出来的。我们的心圆满了，看到什么都是圆满的；心欢喜了，看到什么都欢喜的；心烦恼了看什么都烦恼；心亏欠了看什么都亏欠。说对境如镜，但照自心，这个是视师如佛的妙用。
“执其志。常柔弱”。学佛的人哪，谦和调柔，莫与人争，莫与人斗，不是懦弱，这是调柔。调柔什么呢？身心安乐，不受伤害。我们都知道人一刚强，老年人刚强了腿容易断，骨容易折，再刚强的死掉了；小孩子、婴儿身体柔弱，天地都爱护他，父母爱护他，他就不容易受伤害，他又能健康成长。我们学佛的人一定要身心柔弱的，谦和柔弱，莫与人争，别人骂你也不要和人争，骂你就笑笑，消你的业了，对不对啊？有人帮你消业，你怎么不感激呢？
“观平等。于一切”。这是诚实话，清净平等觉在我们这一念中相续啊，就是本净心中一念平等，延续未来广利一切，自他二利就因为这一念而能成就，我们远离是非、远离对待、远离伤害、调柔身心。
“避乡里。远亲族”。“避乡里”有啥好处呢？说不清道不明，就是乡里的。亲族是什么呢？说不清道不明，人一亲一近了，说不清楚，道不明了，没法说，没法道，你不相信你说不出个道理，子丑寅卯也讲不明白了。
“弃爱欲”，这个比较好讲，我们的心，爱欲贪得越多你越烦燥，你越不宁静，杂缘越炽盛你越苦恼，这个呢我们都太清楚了。
“履清净。行无为”。因为我们真正地在阿弥陀佛的这个清净圆满的这种回施中安心了，那人就心地无为无作，常行于法。行法而无为无作，何以故呢？念佛无得无失啊，清净平等，一味相续，在清净寂灭心中相续种种善法，饶益众生而不染。“无为”，心地无增减故，不取相故，平等相续故。所以“行无为”。
“断诸欲”。度生的欲也不要有了，供佛的欲也不要有了，颠倒的欲也不要有了，贪欲也不要有了。所以常入空、无相、无愿三昧，心智安乐，这安乐是佛给我们的一个慈悲，是令我们解脱的一个给予。很多人呢，我念这念那，实际这个念呢，是契入方便，一得方便就要松手了。本无一法可得，你要是再执着这个法，念得久了就会生烦恼了。我遇到很多人说读经读烦恼了，念佛念烦恼了，我说你不是，你执着了，读经令人开人智慧，念佛令人心智平等，你怎么会烦恼呢？没有烦恼的机会。
“舍乱意。习定行”。这个呢都很好理解，这都是对句，两句是一句。
“学文慧。必如禅”。“学文慧”嘛，是啊，随文入观啊，入慧方便，我们读经典不在引发我们的智慧吗？没有问题的。
禅者啊，无增无减，清净相续。
“除三秽。去六入”。这三秽是什么呢？是贪嗔痴？是什么呢？可以在网上查一查，因为我不知道三秽说，我也没有三秽，我也不说。这可以说出来十法，在三秽中可以讲出来十个、二十个、三十个，都没问题。这个法的叫法有名相之说啊。名相是什么？跟你要没关系，你不要去管它，有关系了你管它，我感觉跟我没有关系。贪嗔痴？因为说三毒啊会造三秽业。身口意？
“六入”，色身香味触法，是不是六个？对，六根、六尘、六入，攀缘这个六识，攀缘六尘，就有六入。
很多人学佛了增加一些名相烦恼，什么叫名相烦恼呢？好比说我现在遇到最普遍的名相烦恼就是临终的问题，说：“哎呀，我现在再修行临终也往生不了。”这就是名相，临终的名相，对临终不能往生这个名相给迷住了，他都不知道什么叫临终，你知道吗？你现下都不清晰，你临终，谈什么临终呢？现下你都不正行，临终你怎么能正行？实际现下无异于临终啊！一点差别都没有，（有）差别怎么修行啊？对不对啊？被临终这个名相骗了，因为临终要是跟现在没关系你怎么去修行啊？所以人就被这个名相骗了，很多人念佛了十几年都不安心。因为啥呢？他把当下跟临终对立起来了。这叫名相！给名相困住了。有相当多的念佛人就说：“临终安乐”，我说：“你现在怎么都不安乐呢？现在怎么不解决问题呢？”修法人一定要知道临终不异于当下，当下不异于临终，你怎么来修？怎么来行呢？你现在解决不了问题，临终你上哪儿解决问题呢？还来得及吗？
“绝淫色。离众受”。这都很好理解。
“勿贪财。多畜积。食知足。勿贪味”。现在反正我看贪味的人挺多了，这不好吃那不好吃，这好吃那好吃，说不好吃的人贪味，说好吃的人一样贪味，反正我看大部分人难逃罗网。五盖中财、色、名、食、睡，这个食可骗人了，这个东西，所以走般舟的时候就要远离这个东西。
“众生命。慎勿食”。这个地方是尽量不要让我们吃肉的，三净肉包括。走般舟的时候不要吃肉，哪怕你平时吃肉。为什么呢？我们在屠宰任何生命，虽然你没有见、没有闻、不是为你杀，但是这个生命里面都有毒，毒也会造嗔业、愚痴业，增加我们过去的嗔业、愚痴二业。因为嗔业会带来兴奋，兴奋之后就愚痴业，就衰败，我们的生命感知就会衰败，就会有惰怠放逸之心，所以吃肉就会带来这两种必然的结果。因为杀它的时候呢，它就要挣扎，它有嗔恨心嘛，越挣扎的利害这肉就越香，这个越香就越有毒，这个越有毒你就越兴奋，你越兴奋就有疲惫——兴奋后的疲惫，疲惫你就会放逸，所以必然带来兴奋、放逸二法。
问：行般舟要斋戒几天？提前斋戒。
答：行前要是能提前斋戒那是最好的，你像你就必须得斋戒，吃素了。实际真正走般舟的时间呢，吃清淡饮食对我们来说是很有好处的，等于你珍惜这个法则了。要是好比说第一次走般舟了，他吃肉吃惯了，你说不能吃这个肉食，要不然你就不能入。或者到寺院里来引导他这个环境也行，但是慢慢地给人输入这东西，起码说我们长时间走的人不要有这个东西，这里面有没有啥呢？它有个明确的利害关系，因为杀业重产生的嗔毒，就是香，这个香后面就是你兴奋，嗔恨心大，我们把它们（畜生）的嗔恨心吸收到我们生命，到我们这个色身中来了，你同享嘛，叫“共享“对吧？
“衣如法。勿绮饰”，穿衣服要穿得宽松啊，自然啊，不要追求这个好看不好看这些东西，怪异什么的。有一次我闭关了，照顾我饮食的护关的一个菩萨说：“师父，你不要剃头。”“干什么？”“人家闭关的人头发都很长很长的，你怎么样怎么样的······”我说：“我主要是没有舍比丘戒，这个半月半月要剃的，我知道这个，我心要是没有这概念了，没有出家在家的概念了，也没有这个时间概念了，那我就可以不剃，因为我还有这概念。”因为是在寺院里面，不是真正地说是远离人间的一个地方，真是不知道年月日，也不知道自己是出家在家，只是一味修行之人，他不再谈论这个问题了，因为心中没有这个东西了。我心中还在寺院，人家一敲钟我还知道几点几分了，你还不剃头？实际这个“勿绮饰”就是不要装怪、拿捏，没有必要去拿捏作怪，装个修行的样子给人看什么呢？
“勿调戏。勿憍慢”。行法的人不要说轻慢之语、调戏之语，一定要注意这一点，起码说在行法过程中，在行法这一阶段不要去说这个话。
“勿自大。勿贡高”。这十分重要！学佛的人真是要别于世俗人，要不然我们学佛干啥呢？学来学去跟世俗人一样混同，没意思。
“若说经。当如法”。我们依法说经，所以一定不要离开佛陀的法印，传播法则一定不要离开佛陀的法印，要离开了那过失太大了。害人色身的命啊可以忏悔，可以一报还一报的；害人法眼啊、灭人的慧命啊，这是个啥地狱呢？这果报太惨了。所以呢，不赞不谤，依经教提示，OK！好比说，大家，护关的人要慢慢熟悉经教，好比说（依）五法，能证三昧。有人说：我怎么不见这不见那的？你要说你这五法中要相续，好比说四法中要相续，对吧？亲证三昧呢，（依）这五种四法、这六种五法，对不对？我们可以依法来提示他。
“了身本。犹如幻”。这个呢很简单。我们这个四大组成的色身呢就是不实的，生灭因缘，因为因缘我们生了，生老病死的因缘灭了，幻生幻灭，实在不实。我们这百十年一闪电一弹指就过去了。
“勿受阴”。我们都知道阴是什么阴，色受想行识五阴嘛，五蕴、五阴是一个词，翻译的方法，最早翻译的是“五阴”，后面翻译的新一派的都译的“五蕴”。像玄奘法师说：“照见五蕴皆空”。在过去旧译中都是“照见五阴皆空”。
“勿入界”。十八界我们都知道，六根、六尘、六识。
“阴如贼”。就是我们说这个色受想行识像贼一样，会偷你的法身慧命，偷你时间的，你只要染上它，在这个色声香味触法上你只要用功夫，它就会浪费你的生命，盗你的宝藏，有暇人生，把你的时间给拖垮完了。
“四如蛇”。地、水、火、风，身体，我们的身体是由地水火风组成的，它像蛇一样绞到一起了，随时会松开，随时会夺我们的生命的，这是我们生命的依止能聚能散。
“为无常。为恍惚”。它就是无常相，我们这个色身是个无常相，没问题的。是个恍惚相，所谓的恍惚呢，是不实的。因缘生似乎有，因缘灭似乎无，缘生现有，缘灭现无，所以实在本性空。
“无常主。了本无”。这个无常主是什么呢？这话讲得真好，六祖大师说：“无常即是常”。有菩萨就问了说：“喂喂，大师，你怎么这样讲呢？世尊讲无常，你怎么讲无常是常呢？”事情的无常相就是常相啊！没有问题的。所谓的“无常主”，我们的生灭、意识、作业、生命，无常在作主，你作不了主，告诉你，你所有的执著染著都做不了主，无常来作我们的主，因为一切都是无常相的！
“因缘会。因缘散”。这都是因缘生，因缘灭，大家这都没有问题。
“悉了是。知本无”。所以这个教法是以本净发起的，回归本源而修行的。所谓万法不离本源哪！万法不离法性。
“加慈哀。于一切。施贫穷。济不还”。“加慈哀。于一切”好理解，这就我们学的那个四法啊，于一切生慈，生慈心。
“施贫穷。济不还”。救济布施，不求回报，十分重要。一般人布施、修法、做事都要有个回报，没有回报我才不干呢。那么这样呢，往往这个布施不圆满。你求回馈，没有回馈生烦恼，一不相应成颠倒。
“是为定。菩萨行”。前面这么多说法呢就是定，就是菩萨行。
“至要慧。起众智”。那么它的归结呢，是能引发我们的智慧，引发我们的正行。
这三字诀呢，实际过去就是来引导我们，来通过这些简短的文字——三字是最短的句子了，因为两言句啊，一般人就没法用。过去四言句、五言句，现在三字句啊，这是最简捷的一种文句了——来启示我们怎么能依法正行，亲证十方诸佛悉皆现前三昧的一个提示，依法而行必证三昧！背法而行，若应不应！——若善根成熟就相应了，若善根不成熟就不相应。
好，时间不早了，我们今天就学习到这儿，谢谢大家！
金刚经
《金刚经》是佛教重要经典。根据不同译本，全名略有不同，鸠摩罗什所译全名为《金刚般若（bōrě）波罗蜜经》，唐玄奘译本则为《能断金刚般若波罗蜜经》， 梵文 Vajracchedika-praj?āpāramitā-sūtra。《金刚经》传入中国后，自东晋到唐朝共有六个译本，以鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为流行..
华严经
《华严经》，具名《大方广佛华严经》，另称《杂华经》。目前学术界一般认为，《华严经》的编集，经历了很长的时间，大约在公元2～4世纪中叶之间，最早流传于南印度，后传播到西北印度和中印度。《华严经》是佛成道后在菩提场等处，藉普贤、文殊诸大菩萨显示佛陀的因行果德如杂华庄严，广大圆满、无尽无碍妙旨的要典。
如是我闻。一时薄伽梵。在王舍大城竹林园中。与大苾刍众五百人俱。时有众多苾刍身患痔病。形体羸瘦痛苦萦缠。于日夜中极受忧恼。时具寿阿难陀见是事已诣世尊所。顶礼双足在一面立。白佛言世尊。今王舍城多有苾刍。身患痔病形体羸瘦痛苦萦缠。于日夜中极受忧恼。世尊此诸病苦云何救疗。尔时佛告阿难陀汝可听此疗痔病经。读诵受持系心勿忘。
如是我闻。一时佛在王舍大城耆阇崛山中。与大比丘众一万人俱。皆得阿罗汉道。其名曰舍利弗。大目犍连。须菩提。如是众等阿罗汉。复有菩萨摩诃萨二千人俱。其名曰解脱菩萨。心王菩萨。无住菩萨。如是等菩萨。复有长者八万人俱。其名曰梵行长者。大梵行长者。树提长者。如是等长者。复有天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。六十万亿。
如是我闻。一时薄伽梵游化诸国至广严城住乐音树下。与大苾刍众八千人俱。菩萨摩诃萨三万六千。及国王大臣婆罗门居士。天龙药叉人非人等。无量大众恭敬围绕而为说法。
如(rú)是(shì)我(wǒ)闻(wén),一(yī)时(shí)薄(bó)伽(qié)梵(fàn)在(zài)王(wáng)舍(shě)大(dà)城(chéng),竹(zhú)林(lín)园(yuán)中(zhōng)，与(yǔ)大(dà)苾(bì)刍(chú)众(zhòng),五(wǔ)百(bǎi)人(rén)俱(jù)。
诵读此经即能往生极乐世界，又能得诸佛菩萨守护，能够消灭包过五无间罪在内的罪障，能够现在得到无尽法藏为将来在极乐世界打好基础，得到修行的高起点（为什么呢，恶世修行一日胜净土修行万劫），让我们大家
佛在越只国舍羁瘦国。亦说一名遮匿迦罗国。时佛坐行安般守意九十日。佛复独坐九十日者。思惟校计。欲度脱十方人及蜎飞蠕动之类。复言。我行安般守意九十日者。安般守意得自在慈念意。还行安般守意已。复收意行念也。安为身。般为息。守意为道。守者为禁亦谓不犯戒。禁者亦为护。护者遍护一切无所犯。意者息意亦为道也。安为生。般为灭。意为
《法华经》、《金光明经》和《仁王护国般若波罗密经》并称护国三部经。《金光明经》功德利益 在甲流横溢，师傅心系众弟子，心系天下，人间，开示《金光明经》功德利益并赐偈语：金光非是月色成，金光明经现世间，善解此经之真人，月圆之日得此经，宣解此经传世间，一切众生苦灭尽。
wen ru shi：yi shi，po qie po zai she wei cheng dai shu gei gu du yuan。 闻如是：一时，婆伽婆在舍卫城祇树给孤独园。 er shi，shi zun gao zhu bi qiu：fu mu yu zi y
八十八佛大忏悔文： 大慈大悲悯（mǐn）众生，大喜大舍济含识，相好光明以自严，众等至心皈命礼。 南无皈依十方尽虚空界一切诸佛， 南无皈依十方尽虚空界一切尊法， 南无皈依十方尽虚空界一切贤圣僧
大家，今天我有些说话想讲～希望你们看完～真人真事！我实在没必要说谎！我妈早数个月前生蛇，因为迟了去看医生，过了头３天的黄金期，十级痛及夜晚完全睡不到！医生说条蛇很强……后来也算是医好了～但是实在伤了身体及神经线，而且她身体本身也很弱……
《尸迦罗越六方礼经》，又称《六方礼经》《尸迦罗越六向拜经》。全一卷。它成立的年代相当早，据推大约是在公元前三世纪阿育王前，或是更早在孔雀王朝之前。为后汉安世高所译。安世高，为印度西北（今伊朗地区）古王国（安息国）王子。年幼时，即以孝行著称，本质灵敏，性情和慈，又博学多闻。父殁后，舍去王位而皈依佛门，博晓经藏，尤精通阿毗
《善生经》是在家学佛很重要的经典，是《阿含经》中佛对于在家众如何修持佛法依次第而行的开示。本经主在人天乘法，教导大众实现现世生活的和乐安稳，打下未来世的美好的根基。《善生经》主要开示了身口要远离四种恶业；避免世间生活的种种障碍，才能如法如理获取资财；在人际关系的处世之道上，要如何避免与恶人打交道，哪些人可以亲近，哪些
微友：顶礼法师，请问居士在家诵《梵网经菩萨戒本》时，应该从哪开始诵？仁山法师：阿弥陀佛，您好！依在家戒本读诵就好。
居家学佛者，皆会供养佛像，朝暮礼拜文，以此践行信仰。佛陀灭后，化相三宝转为住持三宝。今日所供之佛像为佛宝，印刷之经卷为法宝，单身僧装素食之僧为僧宝。三宝具足，代表佛法久住世间。众生供养三宝，可培植福田，种未来解脱之因，龙华三会值弥勒世尊
《佛说优婆塞五戒相经》经文： 赞叹杀有三种。一者恶戒人。二者善戒人。三者老病人。 恶戒人者。杀牛羊养鸡猪放鹰捕鱼。猎师围兔射獐鹿等。偷贼魁脍咒龙守狱。若到是人所。作如是言。汝等恶戒人。何以久作
如是我闻。一时佛在舍卫国只树给孤独园。与大苾刍众说布施法。有三十七种。 释：如是我闻，一时，佛陀在舍卫国的祗树给孤独园中，为众位比丘宣说布施法门，共有三十七种要义 一以信重心而行布施。当得
这个孤独绝望又病魔缠身的比丘，却是幸福的！ 那应该是一个湿冷的季节，天气越发寒冷潮湿。寂静而阴暗的屋子里充蚀着臊臭的味道，仿佛整个世界已经发霉、发臭，连空气都腥臭得让人闻之作呕，而他似乎已被
现今太多人没能做到养生，原因是没有洗髓。洗髓是要在思想上、行为方式上脱胎换骨。佛家养生典籍《洗髓经》是达摩老祖在嵩山少林寺传下来的，分《总义》、《无始钟气》、《四大假合》、《凡圣同归》、《物我
问：在《大念住经》中有要求我们觉知到我们的缺乏觉知。这怎么可能呢？ 葛印卡老师：为了从缺乏觉知中走出来，你必须警觉，意识到，看，我现在正失去觉知。我的心在游荡或昏沉。我必须觉知。 你觉知到某些
按：现代人在不确定性、焦躁茫然、放纵空虚的生活状态中，痛苦的心灵需要慰藉，脆弱的生命需要安顿，平面化的精神需要从物化、私欲中超越出来。《无常经》上承原始佛法的平易朴实，下启大乘的悲智行愿，对现
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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