普贤行愿品述义

普贤行愿品 | 作者：智谕法师 [投稿]

普贤行愿品述义

　　大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品述义

　　罽宾国三藏般若奉诏译

　　释智谕撰解

　　本品即六十华严与八十华严之入法界品，故文旨皆在入一真法界。然此品经文，唯见于四十华严。四十卷华严。皆名「入不思议境界普贤行愿品」，今此普贤行愿品述义，即四十华严之第四十卷。（全名如题）

　　四十华严，系天竺乌荼国王书呈唐德宗者。于唐贞元十一年十一月十八日进奉梵夹，十二年六月五日，奉诏于长安崇福寺译，十四年二月二十四日，译毕进上。大正藏第十册八四八页，记载有文。

　　清凉国师号华严菩萨，为普贤行愿品作疏，华严五祖宗密作疏钞，极为详尽，请读者参阅。（见卍续藏第七册）

释经题

　　品题全文，应为「大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品」。罽宾国三藏般若奉诏译。

　　【大方广】

　　大方广三字，表所证之法，亦即所入之法界。大者言其体，方者言其相，广者言其用。故大方广，其义即体相用也。大者无所不包，是法界体性。方者以轨范为功，是法界之相。广者业用无边，无所不造，是法界之用。

　　法界无界，等同虚空，无有分别，故其体无量是曰大。虚空无有分别，即是横遍竖穷，是故轨范一切，业用无边，是曰方广。所以大方广，即所入之不思议解脱境界。

　　大者理圆，方广者事周。理借事现，事以理成。无事则理不可见，无理则事无以立，故法界理事无碍，以大方广言之。

　　【佛华严】

　　佛华严者，表能证之人。佛是自觉觉他觉满，乃得果之人。华表菩萨万行，乃修因之人。严谓庄严，菩萨修因，成就诸佛果德。故大方广表所入之法界，佛华严乃能入法界之人。

　　【经】

　　梵语修多罗，有贯穿义，为佛所说，众生遵循，可登彼岸。

　　【入不思议解脱境界】

　　心无所住为能入之智，法界无界为所入之境，能所契合，称之为入。

　　不思议者，法界如虚空，无形无相而横遍竖穷，横遍竖穷而无形无相。无形无相则无，横遍竖穷则有。无形无相而横遍竖穷，则无赅有。横遍竖穷而无形无相，则有彻无。赅有之无，虽无而常有，彻无之有，虽有而恒无。如是法界，言语道断，心行亦灭。心行处灭故不可思，言语道断故不可议。故曰不思议。

　　解脱者，心无所住则人我空，法界无界则法我空，我法二空，则一丝不挂，一尘不染，是谓解脱。

　　境界者，一真法界，犹如虚空。虚空非有，而分十方。十方虚空，一皆非有。故法界者，不得谓有，不得谓无。有而非有，非有而有，无而不无，不无而无，是其境界也。

　　【普贤】

　　约化德曰普，行入法界普化十方也。约性德曰贤，德圆邻极为众生之师范也。

　　【行愿】

　　其行普化十方横遍也。其愿无有穷尽竖穷也。

　　【品】

　　品者，即经目也。

　　【罽宾国三藏般若奉诏译】

　　罽宾，北天竺国名。三藏者，通达经律论者，称三藏法师。般若罽宾国人，貌魁梧持戒谨严。唐德宗贞元年间，译四十华严经。

释经文

　　【尔时普贤菩萨摩诃萨。称叹如来胜功德已。告诸菩萨及善财言。善男子。如来功德。假使十方一切诸佛经不可说不可说佛刹极微尘数劫。相续演说不可穷尽。】

　　此经序分，在四十卷经第一卷。第一卷序分云：「如是我闻，一时佛在室罗筏城，逝多林给孤独园大庄严重阁，与菩萨摩诃萨五千人俱……」

　　尔时普贤菩萨摩诃萨。普贤二字，见如前释。菩萨具云菩提萨埵，菩提译为觉，萨埵译为有情，故菩萨译为觉有情。菩萨既能自觉，复能觉悟有情。若自觉觉他觉满，便名为佛。今自觉觉他尚未觉满，但名菩萨。复次自觉者上求佛道，觉他者下化众生，故菩萨乃上求下化之圣者。摩诃萨应作摩诃萨埵，译为大有情。地上菩萨称菩萨摩诃萨。

　　称叹如来功德已，系接第三十九卷文，第三十九卷有云「我今欲说佛功德海一滴之相」，于是便以偈赞佛。

　　佛功德不可思议，故假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说不可穷尽。

　　佛刹即一个佛所化之国土，换句话说，即一个三千大千世界。十方诸佛，经不可说不可说三千大千世界极微尘数劫……。

　　一由旬（约四十里）为八俱卢舍，一俱卢舍为五百弓，一弓为四肘，一肘为二四十指横布，一指为三节，一指节为七麦量，一麦量为七虱量，一虱量为七虮量，一虮量为七游隙尘，一游隙尘为七牛毛尘，一牛毛尘为七羊毛尘，一羊毛尘为七兔毛尘，一兔毛尘为七透水尘，一透水尘为七透金尘，一透金尘为七微尘，一微尘为七极微尘，一极微尘为七邻虚尘。

　　人寿十岁，每过百年增一岁。增至八万四千岁。由八万四千岁，每过百年减一岁，减至十岁。一增一减为一小劫，二十小劫为一中劫，四中劫为一大劫。故不可说不可说佛刹极微尘数劫，极为久远。

　　十方诸佛，相续不断演说如来功德，不可穷尽。

　　【若欲成就此功德门。应修十种广大行愿。何等为十。一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转*轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。】

　　普贤菩萨，告诸菩萨及善财菩萨言，欲成就此功德门，应修十种大愿。即礼敬诸佛，乃至普皆回向。

　　【善财白言。大圣。云何礼敬乃至回向。普贤菩萨。告善财言。善男子。言礼敬诸佛者。所有尽法界。虚空界。十方三世一切佛刹极微尘数诸佛世尊。我以普贤行愿力故。起深信解。如对目前。】

　　善财菩萨请问，云何是十种大愿？普贤菩萨于是分别解说之，先答礼敬诸佛，礼是身业清净，敬是意业清净。

　　尽法界虚空界十方诸佛者横遍也，三世诸佛者竖穷也。横遍竖穷一切佛刹极微尘数诸佛世尊。我以普贤行愿力，普化十方横遍也，无有穷尽竖穷也，此是普贤行愿力。

　　起深信解（宋明本作深心信解），如对目前，如佛现前也，诸佛法身横遍竖穷，唯是一心，唯心所现，唯心所造。故起深信解时，佛即心，心即佛，同是一真法界，无有隔碍，是以如对目前。

　　【悉以清净身语意业。常修礼敬。】

　　悉以清净身语意，能礼敬之相也。身清净则无杀盗淫，语清净则无妄语恶口绮语两舌，意清净则无贪瞋痴。三业清净，则一切无碍，故能遍礼十方三世一切诸佛。

　　【一一佛所。皆现不可说不可说佛刹极微尘数身。一一身遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛。】

　　经文在表一多无碍，佛与身犹一室千灯。灯光互摄互入，重重无尽。一灯入一灯，一灯入千灯，千灯入一灯，千灯入千灯。故一一佛所，皆现不可说不可说佛刹极微尘数身。

　　一一身遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛，亦是一多无碍义。

　　【虚空界尽。我礼乃尽。而虚空界不可尽故。我此礼敬无有穷尽。如是乃至众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我礼乃尽。而众生界。乃至烦恼无有尽故。我此礼敬无有穷尽。】

　　虚空无界无有穷尽，故我此礼敬，无有穷尽。「而」虚空界不可尽故，宋明本作「以」虚空界不可尽故。

　　众生界，众生业，众生烦恼，皆因缘生法，无有自性，等同虚空，故亦不可尽，我此礼敬无有穷尽。

　　「而」众生界……宋明本作「以」众生界……。

　　【念念相续。无有间断。身语意业无有疲厌。】

　　我此礼敬无有穷尽，乃至念念相续无有间断。虚空尚有为物间断时，而我此礼敬无有间断。身口意三业，常行礼敬，无有疲厌。

　　【复次善男子。言称赞如来者。所有尽法界。虚空界。十方三世一切刹土。所有极微。一一尘中。皆有一切世界极微尘数佛。一一佛所。皆有菩萨海会围绕。我当悉以甚深胜解。现前知见。各以出过辩才天女微妙舌根。一一舌根。出无尽音声海。一一音声。出一切言辞海。称扬赞叹一切如来诸功德海。穷未来际。相续不断。尽于法界。无不周遍。】

　　复次善男子！言称赞如来者……我当以甚深胜解，现前知见……

　　甚深胜解，即普贤信解。普贤信解者，于一解无量，于无量解一，一多无碍。一者理也，多者事也，理事无碍，事事无碍，即入一真法界。

　　现前者即现在目前也，犹上文所言「如对目前」。知见者，于无量解一曰知，于一解无量曰见。

　　各以出过辩才天女微妙舌根，辩才天亦名妙音天，天女舌根微妙。出过即超过，谓以超过辩才天女微妙舌根。一一舌根出无尽音声海，一一音声出一切言辞海，即一多摄入，重重无尽义。

　　如此称扬赞叹一切如来诸功德海，穷未来际相续不断。乃至尽于十方法界，一一如来处称扬赞叹，无不周遍。

　　【如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我赞乃尽。而虚空界乃至烦恼。无有尽故。我此赞叹无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业无有疲厌。】

　　如是虚空界尽……悉如前解。

　　我此赞叹无有穷尽，赞叹者，法界缘起也。无尽者，法界无界也。法界缘起，一即无量，缘起法界，无量即一。如是念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。

　　【复次善男子。言广修供养者。所有尽法界。虚空界。十方三世一切佛刹极微尘中。一一各有一切世界极微尘数佛。一一佛所。种种菩萨海会围遶。我以普贤行愿力故。起深信解。现前知见。】

　　复次善男子！言广修供养……所有尽法界下，至菩萨海会围绕，是所供养。我以普贤行愿力下，是能供养。

　　普贤身不可思议，略有三类。一、随类身，随天人等之所见，随类不同。二、渐胜身，乘六牙象，妙相庄严。三。法界身，摄入无尽，十方法界，无处非普贤。

　　【悉以上妙诸供养具。而为供养。所谓华云鬘云。天音乐云。天伞盖云。天衣服云。天种种香涂香烧香末香。如是等云。一一量如须弥山王。然种种灯。酥灯油灯诸香油灯。一一灯炷。如须弥山。一一灯油。如大海水。】

　　供养具有三，一、资生具供养，如衣服饮食汤药卧具等。二、敬具供养，如华香灯乐等。三、庄严具供养，即一切宝物供养。

　　天，表自然，表贵重，云表众多，有法界缘起，万法繁兴义。于诸灯中，一一灯炷如须弥山般高，一一灯油，如大海水般深广。

　　【以如是等诸供养具。常为供养。】

　　以如是等供养具，称理称事常为供养。

　　【善男子。诸供养中。法供养最。所谓如说修行供养。利益众生供养。摄受众生供养。代众生苦供养。勤修善根供养。不舍菩萨业供养。不离菩提心供养。】

　　诸供养中，法供养最。法供养者，如法供养也。财供养有尽，法供养无尽。如法供养，虽施一微尘，能遍三世一切诸佛前。以法供养，一即无量故。

　　所谓以下，即分别法供养。如说修行是法供养，以闻思修证四慧中，闻思二慧只是助缘，唯修慧方能证无上佛道。

　　利益众生是法供养。所谓利益者，仅令众生现前得利，不为利益。必令众生后世尽未来际，直至成佛，方为利益。

　　摄受众生是法供养。摄者摄取，受者受众生修学佛道。摄众生向道者，即四摄法。四摄法者，一、布施摄，以布施为方便，摄令众生归道。二、爱语摄，以柔软语正法语为方便，摄令众生归道。三、利行摄，度化众生，调伏众生，令其归道。四、同事摄，菩萨乘大悲愿，于苦事降同众生，于乐事令众生增善得乐，谓同事摄。

　　代众生受苦是法供养，菩萨上求佛道为度众生，难忍能忍，难行能行，皆代众生受苦。菩萨下化众生，示入恶世，皆代众生受苦。

　　勤修善根是法供养。勤修不贪不瞋不痴三善根，即法供养也。

　　不舍菩萨业是法供养。菩萨业者，布施持戒忍辱精进禅定般若六度也。

　　不离菩提心是法供养。菩提心者是成佛心，成佛心者是普度众生心。十方三世一切诸佛，皆以发菩提心而得成就，若不发菩提心，终不成佛。

　　【善男子。如前供养无量功德。比法供养。一念功德。百分不及一。千分不及一。百千俱胝那由他分。迦罗分。算分。数分。谕分。优婆尼沙陀分。亦不及一。】

　　善男子！如前供养者，似是言上妙诸供养具，华云鬘云天音乐云天伞盖云天衣服云天种种香，然种种灯等供养。所以如前供养功德，不及法供养。但经文有云，我以普贤行愿力故，起深信解现前知见，悉以上妙诸供养具而为供养。如此说来，华云……等，亦为如法供养，不应再与法供养相较。所以清凉国师曰，据梵本意，是以未修普贤行愿供养，不及今修普贤行愿供养故。

　　迦罗，析身毛为百分，其一分名迦罗。

　　俱胝那由他，俱胝译为千万。那由他，有译十万，有译百万，有译千万。

　　「谕」分，应为「喻」分。

　　优婆尼沙陀，清凉国师云，此云近少，亦云近对，谓少分相近比对之分。

　　【何以故。以诸如来尊重法故。以如说修行出生诸佛故。若诸菩萨。行法供养。则得成就供养如来。如是修行。是真供养故。】

　　此总说法供养之殊胜。

　　【此广大最胜供养。虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我供乃尽。而虚空界。乃至烦恼。不可尽故。我此供养。亦无有尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。】

　　此广大胜供养，无有穷尽，念念相续无有间断，身语意业，无有疲厌。

　　【复次善男子。言忏除业障者。】

　　梵语忏摩，乞容恕义。云忏悔者，忏是梵语，谓发露先罪。悔是华语，谓改往修来。有理忏事忏，理忏者，达无生理，心灭罪亡。事忏者，谓取相忏作法忏。取相忏者，于佛前至诚忏悔，要见好相，罪方得除。作法忏者，于僧众前，作法忏悔。

　　障有二种障三种障，二种障者，烦恼障与智障。三种障者，烦恼障、业障、报障。

　　【菩萨自念。我于过去无始劫中。由贪瞋痴。发身口意。作诸恶业。无量无边。若此恶业。有体相者。尽虚空界不能容受。我今悉以清净三业。遍于法界极微尘刹一切诸佛菩萨众前。诚心忏悔。后不复造。恒住净戒。一切功德。】

　　我于过去无始劫，无始谓过去一念不觉，非谓很久很久以前。贪瞋痴即烦恼障，发身口意作诸恶业，即发十恶业，即业障也。造诸恶业，无量无边。然此诸恶业皆烦恼因缘所生，无自体性。若有体性者，尽虚空界不能容受。我今悉以清净身口意三业忏悔。清净三业者，无杀盗淫、妄语恶口绮语两舌、贪瞋痴。

　　于一切佛菩萨众前，诚心忏悔，即普贤行一即无量，此即所对之境。后不复造，恒住净戒一切功德，明能忏心也。

　　【如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我忏乃尽。而虚空界。乃至众生烦恼。不可尽故。我此忏悔无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。】

　　总结忏悔无尽，表三业清净无诸恶业。

　　【复次善男子。言随喜功德者。】

　　随者随顺，喜者欢喜。随顺者，随顺佛实功德，达甚深理究竟佛道，随顺佛权功德，普度十方三世益物。如是随顺，则即广事而达深理，即深理而通广事。欢喜者，见众生得益，起欢喜心，无嫉妒意。

　　【所有尽法界。虚空界。十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来。从初发心。为一切智。勤修福聚。不惜身命。经不可说不可说佛刹极微尘数劫。一一劫中。舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足。如是一切难行苦行。圆满种种波罗蜜门。证入种种菩萨智地。成就诸佛无上菩提。及般涅盘。分布舍利。所有善根。我皆随喜。】

　　此随喜佛功德。从初发菩提心，为一切智者，为求无上佛道也。勤修福聚，不惜身命。例如心地观经记载，佛前身作雪山童子，为求半偈，弃舍全身；再如金光明经舍身品记载，佛作萨埵王子，舍身救虎等等。

　　圆满种种波罗蜜门，证入种种菩萨智地。种种波罗蜜者，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智等十波罗蜜。证入种种菩萨智地者，初地证入布施波罗蜜，二地证入净戒波罗蜜，三地证入忍辱波罗蜜，四地证入精进波罗蜜，五地证入禅定波罗蜜，六地证入般若波罗蜜，七地证入方便波罗蜜，八地证入愿波罗蜜，九地证入力波罗蜜，十地证入智波罗蜜。

　　成就无上佛菩提，即成等正觉。般涅槃即入涅槃，涅槃旧译为寂灭，新译为圆寂，即不生不灭义。分布舍利，舍利即灵骨，有生身舍利，与法身舍利。生身舍利又有全身舍利与碎身舍利。据金光明经舍身品云，此舍利乃无量戒定慧功德之所熏馥。

　　如是所有善根，我皆随喜。

　　【及彼十方一切世界。六趣四生。一切种类。所有功德。乃至一尘。我皆随喜。】

　　此随喜六道四生，所有功德。六道者，天、人、阿修罗、鬼、畜生、地狱。四生者，卵生、胎生、湿生、化生。

　　【十方三世一切声闻。及辟支佛。有学无学。所有功德。我皆随喜。】

　　此随喜二乘功德。佛法有教理行果四种，声闻以教为主，闻佛言教悟四谛理，成学无学位。辟支译为缘觉或独觉，以理为主。初发心时值佛，后出无佛世。以理性不灭，有佛无佛理法常住故，所以于无佛世，无师独悟证道，故名独觉。观十二因缘悟道者，故名缘觉。但天台宗谓，出无佛世悟道者名独觉，于佛世观十二因缘悟道者名为缘觉。至于菩萨，则以行法为贵，二乘人以教理为主，故自度不度众生。菩萨以行为贵，所以上求佛道，下化众生，悲智双运。成就果法者，唯佛一人。

　　声闻乘三果以前，皆为有学，四果阿罗汉则为无学。辟支佛乘，辟支佛向为有学，辟支佛果为无学。

　　【一切菩萨所修无量难行苦行。志求无上正等菩提。广大功德。我皆随喜。】

　　此随喜菩萨功德。菩萨上求下化，难行苦行。志求无上正等菩提，上求也。广大功德者，下化众生也。如是功德，我皆随喜。

　　【如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此随喜。无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。】

　　总结无尽。

　　【复次善男子。言请转*轮者。】

　　转者，自得复转示他人。法者轨则义，能生物解，令众生对事物了解。轮者，能使法流演圆通。此一大愿，请佛菩萨转*轮。

　　【所有尽法界。虚空界。十方三世一切佛刹极微尘中。一一各有不可说不可说佛刹微极尘数广大佛刹。一一刹中。念念有不可说不可说。佛刹极微尘数一切诸佛成等正觉。一切菩萨海会围绕。】

　　此示请佛菩萨转*轮也。

　　【而我悉以身口意业。种种方便。殷勤劝请。转妙*轮。】

　　此明请法，请法有无量功德。世尊成等正觉，知菩提者，清净、寂静、光明、无诤，故默然而住。受大梵王请，始至鹿苑为五比丘转妙*轮。又如须扇多佛，成佛后无人请法，于是朝成佛夕取灭。

　　【如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我常劝请一切诸佛。转正*轮。无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。】

　　明劝请无尽。

　　【复以善男子。言请佛住世者。】

　　众生心净，见佛久住，众生心垢，见佛疾灭。众生心净，弥陀住世无量，众生心垢，释迦住世八十。故请佛住世，须是众生心净。

　　【所有尽法界。虚空界。十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来。将欲示现般涅槃者。及诸菩萨。声闻缘觉。有学无学。乃至一切诸善知识。我悉劝请。莫入涅槃。经于一切佛刹极微尘数劫。为欲利乐一切众生。】

　　一切诸佛，及菩萨声闻缘觉有学无学，乃至一切善知识，我悉劝请莫入涅槃，为欲利乐一切众生。

　　【如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此劝请无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。】

　　总结无尽。

　　【复次善男子。言常随佛学者。】

　　佛弘法度生，难行能行，难忍能忍，如是精神，应随佛学。

　　【如此娑婆世界。毗卢遮那如来。从初发心。精进不退。以不可说不可说身命而为布施。剥皮为纸。折骨为笔。刺血为墨。书写经典。积如须弥。为重法故。不惜身命。何况王位。城邑聚落。宫殿园林。一切所有。及余种种难行苦行。】

　　娑婆译为堪忍，娑婆世界简称为忍世界。以娑婆世界众生，安忍于贪瞋痴烦恼中，菩萨度化时，刚强难调。

　　毗卢遮那如来，是释迦牟尼佛真身，亦即法身，居华藏世界。华严经所说，为释迦牟尼佛之华藏世界，共二十重。由上至下，第十三重，即娑婆世界。

　　依天台宗谓毗卢遮那为法身，卢舍那为报身，释迦牟尼佛为化身。华严宗谓卢舍那即毗卢遮那的略称。因为报身有成无灭即法身也。

　　梵网经云：「我今卢舍那，方坐莲华台」，卢舍那圆满报身佛也。莲华台者，莲华台藏也。「周匝千华上，复现千释迦，一华百亿国，一国一释迦。」释迦牟尼佛，乃由报起化之化身佛也。千百亿之数，即千百亿化身释迦牟尼佛。

　　初发心者，初发菩提心也。发菩提心者，信解大乘，愿成佛度众生也。

　　世尊舍身命而行布施，剥皮为纸……。

　　释迦牟尼佛，往昔行菩萨道时，作最胜仙人，为求佛法，寻说法师。天魔诳言，我有一偈，但汝须剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨书写，我方为说。仙人即如其言，魔便忧愁隐去。仙人以至诚心，感东方三十二佛土，普无垢世界，净名王佛，现身为其说法。并放大光明，照最胜仙人身。尔时痛苦即除，身复如故。佛为其说「集一切福德三昧」，仙人即得无碍辩智。

　　身命不惜，何况身外王位城邑……等一切所有，及余难行苦行。

　　【乃至树下成大菩提。示种种神通起种种变化。现种种佛身。处种种众会。或处一切诸大菩萨众会道场。或处声闻及辟支佛众会道场。或处转轮圣王小王眷属众会道场。或处刹利及婆罗门长者居士众会道场。乃至或处天龙八部人非人等众会道场。处于如是种种众会。以圆满音。如大雷震。随其乐欲成熟众生。乃至示现入于涅槃。如是一切我皆随学。】

　　示种种神通，即六种神通变化。

　　现种种佛身。毗卢遮那佛，融摄三种世间诸法，而具十种身。一、众生身、二、国土身、三、业报身（酬因证果，故名业报身）、四、声闻身、五、独觉身、六、菩萨身、七如来身、八、智身、九法身、十、虚空身。此十身中，国土身融摄国土世间。众生身业报身声闻身独觉身菩萨身，融摄众生世间。如来身智身法身虚空身，融摄正觉世间。

　　以此十身，处种种众会道场，以圆满音，如大雷震，随其乐欲，成熟众生。

　　乃至示现入于涅槃。既示现入于世间，必当般涅槃。故乃至示现入于涅槃。如是一切，我皆随学。

　　【如今世尊毗卢遮那。如是尽法界。虚空界。十方三世一切佛刹所有尘中。一切如来皆亦如是。于念念中。我皆随学。】

　　如今毗卢遮那，尽法界一切余如来，于念念中，我皆随学。

　　【如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此随学无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。】

　　总结无尽。

　　【复次善男子。言恒顺众生者。】

　　恒顺众生者，是菩萨利他行，「恒」字，是说明菩萨饶益有情，永不舍众生。

　　六道众生，皆求离苦，菩萨随顺其根性而饶益之。于贪心重众生，菩萨修布施行。于瞋心重众生，菩萨修柔和忍辱行。于愚痴众生，菩萨广行教化。众生堕入六道，菩萨入生死而行度化。菩萨随顺其根性，方便导归佛道。

　　【谓尽法界。虚空界。十方刹海。所有众生种种差别。所谓卵生。胎生。湿生。化生。或有依于地水火风而生住者。或有依空及诸卉木而生住者。种种生类。种种色身。种种形状。种种相貌。种种寿量。种种族类。种种名号。种种心性。种种知见。种种欲乐。种种意行。种种威仪。种种衣服。种种饮食。处于种种村营聚落城邑宫殿。乃至一切天龙八部人非人等。无足二足。四足多足。有色无色。有想无想。非有想。非无想。】

　　依于火而生住者，如地狱众生。依于风而生住者，如空居天众生，再如众生呼吸，亦是依于风而生住。

　　鬼神多依草附木而生住。种种欲乐，例如人乐床榻，兽乐穴居。种种衣服，如羽毛麟甲等。

　　于四生中，天及地狱化生，鬼有胎生有化生，人畜各通胎卵湿化四生。如人有产肉卵，而肉卵中有儿，是为卵生。经载顶生王，自父王顶肉胞中生，是为湿生。往生西方极乐世界，于莲华中化生，是为化生。

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