普贤行愿品述义

普贤行愿品 | 作者：智谕法师 [投稿]

　　【如是等类。我皆于彼。随顺而转。种种承事。种种供养。如敬父母。如奉师长。及阿罗汉。乃至如来。等无有异。于诸病苦。为作良医。于失道者。示其正路。于暗夜中。为作光明。于贫穷者。令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。】

　　随顺而转，随顺于彼，而转其凡情，令离苦得乐。如经文承事供养，如敬父母，如奉师长，及阿罗汉乃至如来，即是随顺。病者作医，失者示正，暗者作明，贫得伏藏等，皆是转也。

　　再者，大悲心是菩提心因，菩提心是等正觉根本。大悲心即是随顺，因菩提心而成等正觉，即是而转。菩萨如是平等饶益一切众生。

　　【何以故。菩萨若能随顺众生。则为随顺供养诸佛。若于众生。尊重承事。则为尊重承事如来。若令众生欢喜者。则令一切如来欢喜。】

　　何以故？菩萨若随顺众生，即为随顺供养诸佛，众生欢喜，即诸佛欢喜。以众生是诸佛根本，众生以修行功德，方有诸圣者菩萨如来之成就故。

　　【何以故。诸佛如来。以大悲心而为体故。因于众生。而起大悲。因于大悲。生菩提心。因菩提心成等正觉。】

　　因为大悲心为体，方能生菩提心，因菩提心，方成等正觉。若无众生，诸佛如来便不能起大悲心，不起大悲心便不能发菩提心，不发菩提心，便不成等正觉。

　　【譬如旷野沙碛之中。有大树王。若根得水。枝叶华果悉皆繁茂。】

　　举譬明之，沙碛即沙漠也。大树喻佛菩提，枝叶喻禅定智能，菩萨万行喻华，佛证无上菩提喻果，众生为其根，大悲心为水。其根得水，枝叶华果方能繁茂。

　　【生死旷野菩提树王。亦复如是。一切众生而为树根。诸佛菩萨而为华果。以大悲水。饶益众生。则能成就诸佛菩萨智能华果。】

　　先举譬喻，次以法合之。佛无上菩提树王，一切众生而为其根。若无众生，则佛菩萨华果，便无以成就。故大悲为水饶益众生，始能成就佛菩萨华果。

　　【何以故。若诸菩萨。以大悲水。饶益众生。则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提。属于众生。若无众生。一切菩萨。终不能成无上正觉。】

　　阿耨多罗三藐三菩提，译为无上正等正觉。成就无上正等正觉者，须是自觉觉他觉行圆满。凡夫之人不觉，二乘自觉不能觉他，菩萨自觉觉他尚未觉满，唯佛自觉觉他觉行圆满。以众生为菩提根本故，所以菩提属于众生，若无众生，终不能成无上菩提。

　　【善男子。汝于此义。应如是解。以于众生心平等故。则能成就圆满大悲。以大悲心。随众生故。则能成就供养如来。】

　　善男子！汝于此一真法界义，应如是解，一切法清净，一切法平等。于众生心平等，则能成就大悲，以大悲心随顺众生，则能成就供养如来。

　　【菩萨如是随顺众生。虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此随顺无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。】

　　总结无尽。

　　【复次善男子。言普皆回向者。】

　　回向便是愿心注向的意思。回向有理事、因果、自他，即回事向理，回因向果，回自向他。以上九愿，皆回向一切众生回向无上菩提。

　　【从初礼拜。乃至随顺。所有功德。皆悉回向。尽法界。虚空界。一切众生。愿令众生常得安乐。无诸病苦。欲行恶法皆悉不成。所修善业。皆速成就。关闭一切诸恶趣门。开示人天涅槃正路。】

　　从初礼拜乃至随顺众生，所有功德，皆悉回向一切众生。愿诸众生离苦得乐，修善止恶，得入人天涅槃正路。

　　【若诸众生。因其积集诸恶业故。所感一切极重苦果。我皆代受。令彼众生悉得解脱。究竟成就无上菩提。】

　　代众生受苦者，菩萨降同众生，入于五浊，虽已了生死，为度众生，示入生死。菩萨为令众生成就无上菩提，修于布施净戒忍辱精进禅定般若。如是种种，皆代众生受苦。

　　【菩萨如是所修回向。虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此回向无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。】

　　总结无尽。

　　【善男子。是为菩萨摩诃萨十种大愿具足圆满。若诸菩萨。于此大愿。随顺趣入。则能成熟一切众生。则能随顺阿耨多罗三藐三菩提。则能成满普贤菩萨诸行愿海。是故善男子。汝于此义。应如是知。】

　　随顺十大愿王，则能成熟，一切众生；随顺无上菩提，便为成满普贤行愿。汝于此义，应如是知。成熟一切众生者，大悲下化也；随顺无上菩提者，大智上求也。上求下化悲智双运，则能成满普贤行愿。

　　【若有善男子善女人。以满十方无量无边不可说不可说佛刹极微尘数一切世界。上妙七宝及诸人天最胜安乐。布施尔所一切世界所有众生。供养尔所一切世界诸佛菩萨。经尔所佛刹极微尘数劫。相续不断。所得功德。若复有人。闻此愿王。一经于耳。所有功德。比前功德。百分不及一。千分不及一。乃至优波尼沙陀分。亦不及一。】

　　此是较量功德。

　　【或复有人。以深信心。于此大愿。受持读诵。乃至书写一四句偈。速能除灭五无间业。所有世间身心等病。种种苦恼。乃至佛刹极微尘数一切恶业。皆得销除。】

　　受持者，信受奉行。读者看文，诵者忆诵。乃至书写，一四句偈是表最少部分。

　　五无间业，约因言，即五逆罪，杀父。杀母。出佛身血。杀阿罗汉。破和合僧。约果言，如地藏经云五种无间。一、受苦无间，二、身形无间，三、罪器无间，四、众类无间，五、时无间。

　　【一切魔军。夜叉罗刹。若鸠盘荼若毗舍阇。若部多等。饮血啖肉诸恶鬼神。皆悉远离。或时发心。亲近守护。】

　　一切魔军，梵语魔罗，译为杀者，杀修行人慧命。夜叉译为捷疾鬼。罗刹译为食人鬼。鸠盘荼译为瓮形鬼。毗舍遮乃啖精气鬼。部多名为大身，又名自生，谓不由父母，而自化生。如是诸恶鬼神，皆悉远离，或者发心亲近守护。

　　【是故若人诵此愿者。行于世间。无有障碍。如空中月出于云翳。诸佛菩萨之所称赞。一切人天皆应礼敬。一切众生悉应供养。此善男子。善得人身。圆满普贤所有功德。不久当如普贤菩萨速得成就微妙色身。具三十二大丈夫相。】

　　若人诵此十大愿王，功德无量，行于世间无有障碍，诸佛菩萨称赞，人天礼敬，众生供养。此善男子，善得人身，圆满普贤功德，速得成就妙色身，具三十二大丈夫相。

　　普贤身不可思议，略说有三类，一、随类身，随天人等所见不同。二、渐胜身，乘六牙象，妙相庄严。三、法界身，重重无尽，法界中无处不普贤。

　　【若生人天。所在之处。常居胜族。悉能破坏一切恶趣。悉能远离一切恶友。悉能制伏一切外道。悉能解脱一切烦恼。如师子王摧伏群兽。堪受一切众生供养。】

　　诵十大愿王，常居胜族，破坏远离恶趣恶友，制伏外道，解脱烦恼，如师子王摧伏群兽，堪受众生供养。

　　【又复是人。临命终时。最后刹那。一切诸根悉皆散坏。一切亲属悉皆舍离。一切威势悉皆退失。辅相大臣。宫城内外象马车乘。珍宝伏藏。如是一切无复相随。唯此愿王不相舍离。于一切时。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。到已即见阿弥陀佛。文殊师利菩萨。普贤菩萨。观自在菩萨。弥勒菩萨等。此诸菩萨色相端严。功德具足。所共围绕。其人自见。生莲华中。蒙佛授记。】

　　又复是人临命终时，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失。唯此愿王不相舍离，引导其前，即得往生极乐世界。到已即见阿弥陀佛，到已即见阿弥陀佛是上品上生。及文殊师利等诸菩萨，其人自见生莲华中，蒙佛授记。

　　一部华严经重心在普贤行愿品，普贤行愿品归结于极乐净土。所以华严宗五祖皆有净土之论，例如初祖杜顺，游化诸国，皆劝人念阿弥陀佛。二祖智俨曾言，净土系一乘教旨，属华严庄严世界海摄。三祖法藏，谓有二种净土，一、自住处，二、摄化处。四祖澄观，立五种念佛门，一、缘境念佛门，二、摄境唯心念佛门，三、心境俱泯念佛门。四、心境无碍念佛门。五、重重无尽念佛门。（见华严经疏卷五六）五祖宗密，立四种念佛，一、持名念佛，二、观像念佛，三、观想念佛，四、实相念佛（见华严经普贤行愿品别行疏钞卷四，卍续藏第七册）。

　　文殊师利译为妙吉祥。佛说文殊师利般涅槃经云，菩萨示于舍卫国多罗聚落梵德婆罗门家，从母右胁生……。观自在菩萨，即观世音菩萨。弥勒译为慈氏。

　　【得授记已。经于无数百千万亿那由他劫。普于十方不可说不可说世界。以智能力。随众生心。而为利益。不久当坐菩提道场。降伏魔军。成等正觉。转妙*轮。能令佛刹极微尘数世界众生。发菩提心。随其根性。教化成熟。乃至尽于未来劫海。广能利益一切众生。】

　　得授记已，便当成佛，降伏魔军，成等正觉，转*轮利益众生。

　　【善男子。彼诸众生。若闻若信此大愿王。受持读诵。广为人说。所有功德。除佛世尊余无知者。是故汝等。闻此愿王。莫生疑念。应当谛受。受已能读。读已能诵。诵已能持。乃至书写。广为人说。是诸人等。于一念中。所有行愿。皆得成就。所获福聚无量无边。能于烦恼大苦海中。拔济众生。令其出离。皆得往生阿弥陀佛极乐世界。】

　　再次宣说受持十大愿王功德，皆得往生阿弥陀佛极乐世界。受持读诵是自行，广为人说是化他。

　　【尔时普贤菩萨摩诃萨。欲重宣此义。普观十方。而说偈言所有十方世界中三世一切人师子我以清净身语意一切遍礼尽无余普贤行愿威神力普现一切如来前一身复现刹尘身一一遍礼刹尘佛】

　　此是重颂，义同长行文所述。为欲令后来法众未闻长行文者，于重颂中了解其义。令在会法众闻长行文未悟者，闻重颂得悟。

　　先颂礼敬诸佛，人师子即尊称于佛。所有十方世界中，三世一切人师子。系先明所礼，乃十方三世一切诸佛。我以清净身语意，一切遍礼尽无余，系明能礼之人。清净身语意，身无杀盗淫，口无妄语恶口绮语两舌，意无贪瞋痴。最后半颂，系双表能礼所礼之相。

　　【于一尘中尘数佛各处菩萨众会中无尽法界尘亦然深信诸佛皆充满各以一切音声海普出无尽妙言辞尽于未来一切劫赞佛甚深功德海】

　　次重颂称赞如来。于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，表所赞重重无尽。由信立行，故曰深信诸佛皆充满。

　　第二颂明能赞无穷。

　　【以诸最胜妙华鬘妓乐涂香及伞盖如是最胜庄严具我以供养诸如来最胜衣服最胜香末香烧香与灯烛一一皆如妙高聚我悉供养诸如来我以广大胜解心深信一切三世佛悉以普贤行愿力普遍供养诸如来】

　　此重颂广修供养。妙高聚即须弥山，须弥山又名妙高山。

　　【我昔所造诸恶业皆由无始贪恚痴从身语意之所生一切我今皆忏悔】

　　重颂忏悔业障。「贪恚痴」另有版本作「贪瞋痴」。

　　【十方一切诸众生二乘有学及无学一切如来与菩萨所有功德皆随喜】

　　重颂随喜功德。

　　【十方所有世间灯最初成就菩提者我今一切皆劝请转于无上妙*轮】

　　重颂请转*轮。世间灯，称佛也。最初成就菩提者，初成佛者，即请转*轮。

　　【诸佛若欲示涅槃我悉至诚而劝请唯愿久住刹尘劫利乐一切诸众生】

　　重颂请佛住世。

　　【所有礼赞供养福请佛住世转*轮随喜忏悔诸善根回向众生及佛道】

　　重颂普皆回向。自礼敬至请佛住世，所有福德，皆回向众生及佛道。所有礼赞供养福，流通本作供养「佛」，误也。

　　【我随一切如来学修习普贤圆满行供养过去诸如来及与现在十方佛未来一切天人师一切意乐皆圆满我愿普随三世学速得成就大菩提】

　　此明修普贤行，随十方三世一切佛学。

　　未来一切天人师。天人师者佛也，佛虽为三界大师，然唯天与人可成无上菩提，余道众生，须生天、人，出家修道方证菩提。一切众生皆未来佛，于未来之佛，一切意乐皆圆满。

　　菩萨修诸波罗蜜，于一切众生爱重随喜欣乐作意，名为意乐。意乐有六种：

　　一、广大意乐：菩萨无数劫来，舍无数身，所行诸波罗蜜意乐，犹无厌足。

　　二、长时意乐：菩萨度生，无厌意乐，乃至成佛。

　　三、欢喜意乐：菩萨行诸波罗蜜，饶益一切有情，自心深生欢喜。

　　四、荷恩意乐：菩萨饶益有情，只见众生于己有大恩德，不见己于众生有大恩德。

　　五、大志意乐：菩萨以诸波罗蜜所积善根，回向一切有情，令得胜果。

　　六、纯善意乐：菩萨所积善根，共一切有情，一同回向无上菩提。

　　菩萨如此利乐众生，故曰未来一切天人师，一切意乐皆圆满。

　　【所有十方一切刹广大清净妙庄严众会围绕诸如来悉在菩提树王下十方所有诸众生愿离忧患常安乐获得甚深正法利灭除烦恼尽无余】

　　十方所有一切刹一偈，赞佛净土，并有邀佛哀佑意。十方所有诸众生一偈，意在代众生启愿，愿生诸佛净土。

　　【我为菩提修行时一切趣中成宿命常得出家修净戒无垢无破无穿漏天龙夜叉鸠盘荼乃至人与非人等所有一切众生语悉以诸音而说法】

　　初偈表久修善根，次偈表弘法利生，总言之，即上求下化也。

　　【勤修清净波罗蜜恒不忘失菩提心灭除障垢无有余一切妙行皆成就于诸惑业及魔境世间道中得解脱犹如莲华不着水亦如日月不住空】

　　勤修清净波罗蜜，随缘也；恒不忘失菩提心，不失于性也。菩萨行随缘不失性，随缘不变也；不失性而能随缘，不变随缘也。如此妙行，皆能成就。

　　以随缘不失性故，所以能解脱惑业魔境，及世间道。于世间诸法，不染不着，犹如莲华出污泥而不染，亦如日月行空无所罣碍。

　　【悉除一切恶道苦等与一切群生乐如是经于刹尘劫十方利益恒无尽我常随顺诸众生尽于未来一切劫恒修普贤广大行圆满无上大菩提】

　　悉除一切恶道苦，等与一切群生乐。谓于一切众生，拔一切苦，平等与乐也。如是利益，恒无有尽。

　　我恒顺众生，修普贤行，圆满无上菩提。

　　【所有与我同行者于一切处同集会身口意业皆同等一切行愿同修学所有益我善知识为我显示普贤行常愿与我同集会于我常生欢喜心】

　　愿与同行者，同修普贤行。

　　【愿常面见诸如来及诸佛子众围绕于彼皆兴广大供尽未来劫无疲厌愿持诸佛微妙法光显一切菩提行究竟清净普贤道尽未来劫常修习】

　　愿常值诸佛，广修供养，尽未来劫无有疲厌。愿持佛法，修习佛法。

　　【我于一切诸有中所修福智恒无尽定慧方便及解脱获诸无尽功德藏一尘中有尘数刹一一刹有难思佛一一佛处众会中我见恒演菩提行】

　　一切诸有，略说为三界有，广说为二十五有。三界有为欲有色有无色有。二十五有即：欲界十四有，阿修罗鬼畜生地狱为四有，东南西北四部州为四有，六欲天为六有，共为十四有；色界七有，四禅天为四有，初禅之大梵天，四禅之净居天及无想天为三有，共为七有；无色界四有，即四空天。三界共计二十五有。

　　于一切有中，上求下化，故修福智无尽。以定、慧、方便、解脱，利益众生，故获无尽功德藏。

　　一尘中有尘数刹一偈，谓无尽诸佛及众会中，我见恒演菩提行。

　　【普尽十方诸刹海一一毛端三世海佛海及与国土海我遍修行经劫海一切如来语清净一言具众音声海随诸众生意乐音一一流佛辩才海三世一切诸如来于彼无尽语言海恒转理趣妙*轮我深智力普能入】

　　普尽十方诸刹海一偈，言十方法界。十方法界，皆有佛转妙*轮。一切如来语清净一偈，正言诸佛转*轮。三世一切诸如来一偈，言诸佛转妙*轮，我以甚深智力，普皆能入。

　　【我能深入于未来尽一切劫为一念三世所有一切劫为一念际我皆入我于一念见三世所有一切人师子亦常入佛境界中如幻解脱及威力】

　　此言竖穷三际，横遍十方，普贤行愿悉皆能入。我能深入未来一切劫，犹如一念顷。表普贤行愿，尽未来一切劫，不以为久也。于一真法界中，念劫圆融，三世即一念，以三世由一念所成故。一念即三世，以一念备具过去现在未来故。故曰三世所有一切劫，为一念际我皆入。

　　以念劫圆融故，所以我于一念见三世一切诸佛。亦常入佛之境界中，佛之境界，即一真法界。一真法界本无分别，然应众生心，而现如幻解脱及威神力。

　　【于一毛端极微中出现三世庄严刹十方尘刹诸毛端我皆深入而严净所有未来照世灯成道转法悟群有究竟佛事示涅槃我皆往诣而亲近】

　　于一毛端极微中一偈，即言横遍十方，普贤行愿悉皆能入也。

　　所有未来照世灯，照世灯者诸佛也。未来诸佛，成道转*轮度众生，及余一切佛事，乃至示入涅槃，我皆往诣而亲近。

　　【速疾周遍神通力普门遍入大乘力智行普修功德力威神普覆大慈力遍净庄严胜福力无着无依智能力定慧方便诸威力普能积集菩提力清净一切善业力摧灭一切烦恼力降伏一切诸魔力圆满普贤诸行力】

　　力者，普贤行愿力也。普贤行愿，具速疾周遍法界神通力。普门者法界门也，普门遍入大乘力，大乘者自度度人。普贤行愿，普修一切功德力。普贤行愿，威神普覆一切众生大慈力。普贤行愿，具遍净庄严佛土之胜福力。普贤行愿，具大智能力，于一切法无着无依。定、慧、方便者，略说十波罗蜜，故曰诸威力。普贤行愿，普能积集菩提力。普贤行愿，其善业力能清净一切。普贤行愿，具摧灭一切烦恼力。普贤行愿，有降伏一切诸魔力。最后一句圆满普贤诸行力，圆满其因，则成菩提果也。

　　【普能严净诸刹海解脱一切众生海善能分别诸法海能甚深入智能海普能清净诸行海圆满一切诸愿海亲近供养诸佛海修行无倦经劫海三世一切诸如来最胜菩提诸行愿我皆供养圆满修以普贤行悟菩提】

　　海表广大深远，故普贤行能严净诸佛刹；能解脱一切众生；能分别无量诸法；能深入佛之智能；能清净诸行；修普贤行愿，能圆满一切诸愿；修普贤行愿，即亲近供养诸佛。普贤菩萨如此修行，经劫无倦。

　　最后一偈，宣称三世诸佛菩提行因，我皆供养圆满修，以普愿行愿为因，悟无上菩提。

　　【一切如来有长子彼名号曰普贤尊我今回向诸善根愿诸智行悉同彼愿身口意恒清净诸行刹土亦复然如是智能号普贤愿我与彼皆同等】

　　一切如来有长子者，尊普贤行也。普贤系法界身，故一切如来皆尊普贤行。我回向善根，悉同一切如来长子之普贤行也。

　　身口意三业清净，化诸佛国土众生，亦复三业清净，如是智能方名普贤。愿我与法界普贤，皆同等也。

　　【我为遍净普贤行文殊师利诸大愿满彼事业尽无余未来际劫恒无倦我所修行无有量获得无量诸功德安住无量诸行中了达一切神通力文殊师利勇猛智普贤慧行亦复然我今回向诸善根随彼一切常修学】

　　我为普遍清净普贤行，及文殊师利诸大愿，满足彼十大愿王之事业尽无余，同时尽未来际，无有厌倦。

　　文殊表智，普贤表行，智者启始，行者成终。智无行则不成就，行无智则无以立。故文殊普贤虽各据始终，而始终为一也。

　　智启行者曰愿，故曰文殊师利诸大愿，皆由普贤行成就也。我所修行无有量一偈，明普贤行功德。

　　以始终一如，故文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然。我今回向一切善根，随彼一切如来诸普贤修学。

　　【三世诸佛所称叹如是最胜诸大愿我今回向诸善根为得普贤殊胜行】