第51课丨诵完经千万不要忘记这点，很重要！

楞严经 | [投稿]

　　好，我们再往下看。二者，由我闻思，脱出六尘，如声度垣。

　　如声度垣就是说，由我闻思的这个六根等性反闻的功夫到了极致了，六性圆融了，也就是如来藏性显现了，这种情况下，就好比声音能够穿透墙壁一样，这个垣就是墙的意思。那么在这种情况下不能为碍，故我妙能现一一形，诵一一咒。

　　你看，就是能够随缘而现，什么形需要，我就现什么形，对异机而现异形；什么人需要，我就诵什么咒，对异身而说异咒。就是这样的，所以你就再不要纠结说，我到底是诵唵嘛呢叭咪吽呢，还是诵嗡班则尔萨垛吽？到底是念观世音菩萨呢，还是念大悲咒？你要知道，这是一个形现的异形，一个咒现的异咒，都是从如来藏性中流出来的大悲心所显现的这个功德。所以大家以后，你想诵哪个就诵哪个，总而有一点不能忘了，回向往生西方极乐世界。

　　这个不能乱，这个乱了，你就彻底乱了；这个不乱，你所有的乱都是你将来的神通妙用。所以你看这里讲到的才说，能以无畏施诸众生。能以无畏施诸众生，大家想想是个什么功德呀？你不要以为说，给你一下子把你怎么，从这个世界扔到另外一个世界吗？从太阳接到月亮上吗？能以无畏施予众生，乃至现一一形，诵一一咒，其实就是对一一人说一一法门，这个法门还不一定是修佛法的法门。

　　前面我们三十二应就是说，你想听什么，他就给你说什么，你需要什么，他就给你什么，这就叫施无畏于诸众生，你不要把他想得太神了。说白了就是他软语示慰，就是你需要什么，这会儿烦恼什么，他给你转化这个烦恼，让你心开意解，让你生欢喜。所以观音菩萨这个最平实朴实了，一切都随顺你，你想怎么样就怎么样，都可以。这才叫真正的施无畏者，不是光说救命。

　　什么情况下都给你拍一拍说，你不要害怕，行，这样可以。也许不行，他也说行，他能让你行。再说从根本我们的如来藏心，有不行的事吗，大家想。所以一切都是我们唯心所现，他就依我们唯心所求，给我们唯心所应。这就叫，能以无畏施诸众生。

　　不要想得太神了，就是面面俱到，你想怎么样，他就让你怎么样，你想听什么，他就说什么。这才叫皆名我为施无畏者，他就这么去广结善缘。你想人家因地就是这么修来的，所以现在这么受欢迎。因果丝毫不爽，人家修得好，确实修得好。

　　三者，由我修习本妙圆通，清净本根，所游世界，皆令众生，舍身珍宝，求我哀愍。

　　哎呀，这个是太有证据了。我告诉大家啊，你看人家这里就是说，修得清净了以后，谁看见他就想把钱给他，这就说白了就是这么个意思。你看看四大名山啊，五台山是法门高峻，只有普陀山是最富贵奢华。普陀山就是钱多，确实钱多，谁去了那儿，那就功德箱里面就是不断地塞，不断地塞塞塞塞，就能舍，一到那儿就舍了。为什么呀？这是观音菩萨的功德。确实如此，四大名山，普陀山福报最大。

　　住到那儿的师父们都是肥头大耳，细皮嫩肉。他就是福报大，能撑得住这个，你只管往这儿拿，我们都能受用得起。你想在那个山头你受用不起，你住一天你都要遭灾的。白白拿来了你就这么受用，大家想想，为什么？就是人家过去修的这个，越清净，越有魅力，越修行，越有这个道的气质，所以人家看了就想磕头，就想给钱。

　　人就不给你，就给观音菩萨，你能怎么办。其他的不要说了，连无尽意菩萨都控制不住，把身上的璎珞解下来，供养观音菩萨，他还不要。越不要，他越要给。最后还是释迦牟尼佛出面，才给了个面子，收下来又供了两份，一份多宝佛，一份释迦牟尼佛。所以说你说这人怪得很。这就是人家因地修得好，为什么？他清净。你想我们这会儿一见人家拿来的东西，马上就生染著，给了自己就守住，又舍不得转供养，悭吝这个财，吝啬得不要，还怨人不供养我。就是不供养你呀，因果就是这样，人家修得好嘛。

　　所以你看我们说的，悭心最为难破，舍心最为难发，求心不可强致。观音菩萨都能够搞定，这就是不思议为人所致的，清净六根所使的，人家清净了。就像我们现在我们有的老和尚呀，别人看见他，就莫名其妙就心生就想给钱。我以前在这儿也说过，就原来江南有一个名僧叫悟道老和尚，真的长得跟阿弥陀佛一样，又圆又满，我们罪过的不能讲肥，耳朵就真的就快到了这儿，不能说垂肩也快到了这儿，就是这个下颏这儿，就特别。

　　那会儿我们亲近他的时候去给磕一个头，写这么宽这么长的一个条，就坐在那儿，他就跟一个柜台似的，你也不能进他的屋，他就在门口放这么一个桌子把门堵起来，他坐在里边，就有这么一个禅凳坐在那儿，来了人了给磕完头的时候，写一个南无阿弥陀佛，啊给。就用阿弥陀佛结缘，走的时候自知时至，也烧了好多舍利，江南名僧。他原来能在普陀山当全山方丈，他都不当，把这让出去，那会儿让给妙善长老了。

　　你想想，多大的功德呀，人家的德行。全山方丈我都不当，你要就给你，让出去，你更能当，他觉得你更能当。就这样的功德。这就是清净本根，所游世界，皆令众生，舍身珍宝，求我哀愍。你看已经变为事实了。再往下看。

　　四者，我得佛心，证于究竟，能以珍宝种种供养十方如来，傍及法界六道众生，求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅槃得大涅槃。

　　你看，这就是整个法界的统一法门。为什么我们说求生西方净土中，是不是求呢？也没有离开这个求法门。现在我们有些人还说，佛门现在人就是，我就不学佛，也看不惯你们，就是到处都是求，那不是欲望吗？佛应该无念的，怎么能够有求呢？就是门外汉，不懂得事理圆融，以事显理，以理融事。如果说到究竟圆满处的话，整个一代教法就一个求字就盖尽了。

　　求福求慧求生净土，求开悟，参惮就是求开悟，厌离心就是要求了生死，往生极乐世界就是要求成佛，你说你哪个不在求呢？我们现在凡夫地，你起心动念无不是业无不是罪，就说你起心动念一定要求。既然求彼要轮回，那就求此得解脱嘛。这个求也没有离开如来藏心，就看你怎么用呀。循业发挥，你是求世间向外攀呢，还是求出世间向内缘？还是在求心上论。但是我们要记住，我们看中的是什么呢？不是能求的对境，那就容易滋生贪著。而是什么呢？要激荡我们的能求之发心，这是对的。

　　如果你把求能求到极致了，就成了无求了。这也是不二法门。所以大家要知道，如来藏，一切世出世间法无不含藏在其中。所以观音菩萨说的就这样，已经能够具足珍宝了，能以种种珍宝供养十方如来。不但能够上供，还能够下施六道众生，这就叫布施了。所以我们看一下，既供十方如来，又傍及六道众生，就等于说什么呢，佛和众生等同无别地来进行供养了，无二供养，平等供养。

　　大家你看这里讲到的，求妻得妻，求子得子，这是对人道而言的，属于外财，对吧，我们外财就是除了钱以外，妻子儿女都属于外财，他布施外财，所以就人道而言，叫求妻得妻，求子得子。求长寿得长寿，这是对人天而言的，人道和天道，寿命嘛，那么这是属于内财，我们的生命属于内财。那么求三昧得三昧，这是什么呢？对上界，比如说色界和无色界的诸天来讲的，他们是世间的四禅八定，也叫三昧。还有这个三乘，声闻、缘觉、菩萨修的这个大禅定，比如说布施禅定，般若波罗蜜禅定，等等这些，这是属于出世间禅定。乃至佛证的这个首楞严三昧，这是属于无漏三昧，等等这些，这属于什么呢？法施了，法财了。前面是内财外财，是财布施。

　　这是以法布施，包括求涅槃即得大涅槃。大家看看，涅槃都能求，还有什么不能求的呢，世出世间法？为什么说有求必应？就是人家已经满了，圆满了。圆满了你就尽管求嘛，那再怎么求都没有漏，不会有漏。就是这样的一个功德，都是由观音菩萨证的这个如来藏心，所以才众生和佛能够平等普供，财法二施。所以大家一定要明这个理。

　　明这个理就求，相当于我们说的，其实信愿行就是一个求，信解行证也是一个求，像我们说的转迷为悟，超凡入圣，全是在求。这个求，就才能够起这个妙用，不求的话，菩萨的平等心还不能起妙用，你不求他没办法应。是不是这样的？所以这样的话我们就要知道，这都是我们如来藏心显现的自性功德，你也不要把这些有求必应给迷信化了。刚才讲了，两个都得灵。为什么说两个都得灵呢？如果我们自性中没有这个功德，就是我们不灵，那再怎么求，也不能显现。因为这确实不是观音菩萨给你的，是他帮助你带出来自己所具的。大家要明白，这是第一。

　　那么如果自性他有功德，我不求，那么佛菩萨他也不能够让他的无作妙力显现，因为他是无功用行的，你不刻意，他没办法来应，因为他永远都是不刻意的。他来应的，以我们的刻意来应的，他没有刻意。所以就取决于我们的求，他才能应。但是不管他来应，我们来求，都还是我们共同的如来藏性所具的珍宝功德。这个怎么理解呢？打个比方吧。比如说咱们都在一个单位，一个公司，我们的工资卡是一张，但是记帐每人都有一份，共同有一个工资卡。

　　就是咱们说有一张银行卡，里面存了花不完的钱，对不对。可是这个卡呢，是观音菩萨也能共用，我们也能共用，谁都能共用，是一张卡。但是什么呢？那张卡里有钱，我们现在不知道密码，取不出来。那么观音菩萨呢，他已经把这个密码设置彻底给打通了，他想怎么取就怎么取。在这种情况下，我们就求他，让他来帮忙，往开打这个设置，把我们的这个密码的设置给带得也通了，那么我们就跟他一样，想怎么用怎么用，你尽管去拿。拿的不是拿他的，因为我们跟他共同的；但是也不能不说是由他拿来的，因为他帮我们取出来的。

　　但是不管他帮我们，我们用，都是我们和他共有的这个本钱，花不完的本钱，永远都花不完的功德财，就是这意思。所以就是有求必应，无尽的卡宝藏，我们跟观音菩萨同时都是拥有的，但是观音菩萨现在已经可以全体受用了，我们还要借其开显。这就叫不思议功德，求大涅槃得大涅槃，因为大涅槃也不是求来的，因为我们本来有。

　　就是这个意思，大家能听懂吗？这样的话，终于把这个观音菩萨的耳根圆通，你看前面的诸菩萨们就一小段一小段，他讲了这么久，这就是他是重中之重。后面我们再看，你看终于回到这个常规的经文里边来了。佛问圆通，我从耳门圆照三昧，缘心自在，因入流相，得三摩提，成就菩提，斯为第一。这就是观世音菩萨最后的总结陈词了，还是跟其他的菩萨说，佛你现在问圆通，那么我就要告诉你，我是从耳门反闻，悟到了这个圆湛的不生灭之性。

　　所以大家看啊，这就是讲的，这部经典就是讲的观音菩萨的法门，观音菩萨这会儿的总结，其实就是这部《楞严经》。《楞严经》叫做什么？《如来密因修正了义诸菩萨万行首楞严经》，对吧，是不是？这里讲到的说，你看，我从耳门，就是指的入到这个如来藏不生灭性了，所以叫做如来密因，我从耳门就代表如来密因。那么圆照三昧是什么意思呢？起这个圆满智慧观照的三昧，说圆满智慧观照就等于说修正了义。

　　如果不圆满的智慧观照不能叫修正了义，也不能叫了义修正，所以这里叫圆照，就是修正了义。而得三昧，所得的就是首楞严三昧。在这样的情况下就能够什么？缘心自在，因入流相，就是可以随缘普遍地去应，而心得自在，就是什么？诸菩萨万行，这是讲的诸菩萨万行。

　　所以你看，依照着耳根的闻性，作这个入流的形相，得到了三摩提，成就了无上菩提，唯此法门最为第一。就把《大佛顶如来密因修正了义诸菩萨万行首楞严经》给嵌进去了。你看，《楞严经》的脉络，就是观音菩萨的修行脉络，就是这样子的。所以，最后讲到的是世尊，彼佛如来，就是当时的观音如来，还称赞我善于得到这个圆通法门，所以在当时的大会中授记我为观世音的名号。

　　最后是，由我观听十方众生的声音，周遍圆明，寻声救苦，所以观世音的名号遍传整个十方法界。从因到果，就是观音菩萨的法门。所以，故观音名遍十方界。这就是观音菩萨已经把他整个的修行心路历程，我们利用了整整两节给大家讲完了，正好讲完了。那么大家看，下面下一次来的内容就是，尔时世尊于师子座，从其五体同放宝光，开始表这个妙庄严路法了。这一段经文呢，后来蕅益大师在贯他表法一一表的什么法呢，非常精辟，一气呵成。下一次我们来讲的时候就开始，因为文殊菩萨要开始选这二十五门中的一门了，后面的大段的偈颂，就是等于说有重颂的内容了，整个从头到尾又给捋了一遍，最后定位观音菩萨的耳根圆通。好，今天我们就到这里，请大家合掌。

　　闻法功德殊胜行。无边胜福皆回向。普愿沉溺诸众生。速往无量光佛刹。十方三世一切佛。一切菩萨摩诃萨。摩诃般若波罗蜜。愿生西方净土中。九品莲花为父母。花开见佛悟无生。不退菩萨为伴侣。

　　好，今天就到这里，随喜大家。阿弥陀佛。

原标题：你想诵什么经都可以，但诵完不要忘记这点，很重要！丨《楞严经·众菩萨品》51

文章转自微信公众号：那一座庙

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