第47课丨世间的灾难，原来是这么来的……

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　　好，大家来看第一段。世尊，我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力。这就是说，前面不是讲到说与十方如来同一慈力嘛，用这个无缘大慈，这里就是等于开始讲到与十方六道众生同一悲仰了，讲到这个功德了。所以还是以这个闻熏闻修的金刚不坏的这种无作妙力，就是上一次末尾的时候给大家讲了，任运的、不要刻意的这个妙功德力。这样的话，与十方三世六道众生同悲仰故，令诸众生于我身心，获十四种无畏功德。你看，于观音菩萨的身心。

　　那大家想想，于我身心获十四种无畏功德，观音菩萨的身是什么身呢？是一切众生之身。观音菩萨的心是什么心呢？一切众生的受苦之心。以一切众生的苦为苦，所以去救。

　　以一切众生的声为声，所以去寻声救苦免难，施予无畏。所以这里才叫做，与一切众生同悲仰故。大家在这里也要善于理解，在这个上面最好理解，就是什么叫做心佛众生，三无差别。有时候我们要听这么一句话，在很多经典论著里面都会听到这一句话，心佛众生三无差别。

　　那你就搞不清楚，三无差别的话你就觉得，说这三样都一样吗？是他们的如来藏性心体无二无别了。正因为如此，他就能依照悟的这个如来藏心体，又像佛一样同一慈力，又像众生一样同一悲仰，所以叫三无差别。以这个差别事相的佛事，悟无差别的境界，来广度众生。所以这里开始讲到的就是，大士和众生同悲仰，以这个无畏为根本。

　　所以众生的悲仰之心，就是大士之心，大士的这个悲悯之心，也就是众生之心。是这样来看获得十四种无畏功德。那我们来再往下看。一者，由我不自观音，以观观者，令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。这是苦恼难无畏。因为我们都在苦恼中嘛，所以说观音菩萨的感应法门，在普门品里也是说，无量众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观音菩萨即时观其音声，皆得解脱。

　　那这里面讲到的就是，首先我们看第一句，适应一下下面就顺了。由我不自观音是什么呢？不去观，也就是不去心向外求，听这些世间的声音，不循声而流转，叫做不自观音。

　　以观观者，就是以反观的这个能观之闻性，证得金刚三昧，是这样的。以观观者就是反观他能观的这个观性，也就是这个闻性。得了这个圆通以后，才能够乘此无作妙力，加被于十方众生，一心称名，寻声救苦，即得解脱。这是第一个，就是苦恼难，施予无畏，众生有苦恼的时候。那么我们再往下，因为这是一系列的话，一通了就全通了。

　　我们稍微贯快一点。二者，知见旋复，令诸众生，设入大火，火不能烧。那么大家想想，首先我们来分析一下大火。你看，因为这个火呢，我们常说，第一个叫果报火，果报火就是世界成住坏空的时候，火灾起了，不是有三灾嘛，火灾起的时候，能够上烧不但说我们欲界，能够上升升到什么呢，初禅都要烧的，有这个成住坏空的，那么这叫做果报火，众生的共果报，世界火。还有一种恶业火，恶业火是什么呢？通于三界，只要你起心动念，有业有罪，那么就出不了轮回，这叫恶业果报火，这是从业力上来讲。

　　再一个就是我们的烦恼火，烦恼火的话，通于九界众生，三界内的见思，界外的尘沙，还有菩萨的无明，都属于烦恼之火。所以除了佛没有火，大家都有火。那么这里讲到的，设入大火，火不能烧，就是首先我们明白一点，不要这里有时候我们会觉得这是表法，都是烦恼火，都是嗔火。不是的。确确实实就像我们打火机、火柴，啪地点着个火，烧不了。

　　为什么烧不了呢？大家知道，我们六根的这个妄知妄见，你比如说眼耳鼻舌身意，不是有见，闻，尝味道，嗅这个香，觉，身体觉，和意识知嘛，这都是我们六根向外攀揽的时候，这个火就是六根对外攀揽的一种现象，对吧，水也是如此，火也是如此。但是呢，他这里把六根的妄知妄见，大家看到这个词了，知见旋复了，就是不向外攀，向内旋，反观的意思，还是这个意思。反观自性，有了真知真见了，一个根返源了，六根都得解脱了。

　　那么六根解脱了以后，见闻觉知的大火肯定会熄灭，外面之火就不能害了。因为他向内旋了，外面的火是向外攀而得来的，他向外旋了，成功了以后，外面的世间之火决定就不能害了。不但世间之火不能害，包括果报火，恶业火，还有烦恼火，统统就烧不起来了，所以叫火不能烧。

　　这个能听得懂啊。所以《正脉疏》里面有讲到说：证极法界，威德无量。就是他把这个彻底自性显露，不向外攀的时候，就火不能，不堕火难，为什么？就好像我们一个人，正在受太阳暴晒热的时候，前面有一座大山或者大树，钻进去，马上就乘凉去了，那么这个暑，这个暑热就害不了你了，马上就入清凉了。是这个意思，所以叫做火不能烧，第二。三者，观听旋复，令诸众生，大水所漂，水不能溺。也就是由我已将耳根观听的性呢，旋复为自性的真闻了。

　　大家想想，为什么我们有水害呀？因为我们有闻嘛，耳有闻的时候。在我们耳有闻的时候，眼有见，有没有？也有见呀。那么鼻子也有嗅，口也有尝，身体有触，那么大水来的时候就会把你淹掉，身体有触呀。那么意识一看，水来了，水是能够淹死我们，坏我们的根身的。

　　那这样的话，就会有水漂了。那为什么这里呢，由于我没有这个闻业了，闻性没有了，那就一切的见闻觉知性都没有了，那么一切的水就不能淹，不能害了。这也是乘此无作的妙力，加被众生，所以有众生一心称念观音菩萨名，水不能漂。为什么？大家要带着一个问题说，为什么呢？说白了也不为什么，本来就是这样子，就是我们现在不能够，所以觉得有怀疑。四者，断灭妄想，心无杀害，令诸众生，入诸鬼国，鬼不能害。大家来看，断灭妄想还是由于反闻闻自性，入得这个见性以后，没有烦恼了。

　　没有烦恼这个时候，他的心首先不会生什么呢？不会生杀害之心了。大家知道我们为什么要受五戒？五戒又叫什么？又叫五大施呀。一般我们讲的说受戒，五戒就等于说把自己管好了，怎么能五戒又叫五布施呢？又叫五种布施呀。就是如果我们受了杀戒，我们不去杀害众生的行为，那么就等于说布施一切众生没有被害的这个可能了。就从这点来讲，就叫五大施。我不去偷一切人，众生一切的财产不会损失。

　　所以从这点来讲你看，由于我断灭了妄想，心无杀害，令诸众生入诸鬼国，鬼不能害。这也是一个大施，就是布施的功德。从这点来讲，你看为什么呢？以这种力量还是不生害心，怎么来的呢？因为他反闻闻自性，见到这个如来藏性了，不会生害心了。由这个无作的妙力加被众生，入到这个罗刹鬼国，一般这里讲到的入诸鬼国，在普门品里面也讲到，有入海求宝的，被这个黑风吹到罗刹鬼国，那鬼不能害。

　　一般这种情形就是，整个可能就是一艘船，像我们有时候飞机失事呀，航海的这些大事故，这就基本上都是属于被黑风吹到罗刹鬼国了。从因果上来讲，大家的共业所感。从遭遇上来讲，那就是同时，一同，就是一车、一飞机、一船人都是向鬼国漂渡。确确实实如此。有的也许体现在我们的世界里面，觉得说这个飞机失事了，这个船失踪了；在他们的视野里面可能不知不觉就到罗刹鬼国了，自己都不知道死了。是这样的。

　　那么这种情况下，但能一心称念名号，就不能为害了。等等这些啊，这些千百年来的感应故事太多了，跟大家讲。就是刚才讲到，我们也不知道为什么。你说是为什么？他不知道，反正就这么着了。就跟我们各各修行人你们肯定有过这样的心路历程，就是有一段时间非常精进。

　　精进或者是感受极其强烈，乃至修得很随顺，在这样的情况下他会出境界的，知道吧。这但凡修行人你真的用过功，或者你宿世的善根很足，这种出世法的福报很够的时候，都会有境界的。

　　但是你说突然间有某时某刻，相续一段的时间，或者在某一个刹那，乃至在打坐的时候或者念佛的时候，都会出现一些非常之境。你也不知道为什么，反正它就出现了，为什么？就是因为稍微有一点通了。就这样的，很自然的情景，就是把我们的本来的功德显现出来一点点，或者是冰山一角，或者冷不防给你露一手，你感受一下，结果回过头来的时候，又不通了，就是这意思。

　　这就跟一个，我记得那会儿去云门寺听的佛源老和尚，那会儿就有一个老太太。这老太太她从来没有学过佛法的教理，她也不知道，但是她的善根深厚，她就是持大悲咒，就持大悲咒。结果她持这个大悲咒的时候，持着持着就空掉了，就忘情了，就空了嘛，就六根没着落了。在这个时候，她不懂佛法，这个境界又在，她就害怕了，就不知何故，跑去云门寺问佛源老和尚。你看她自己解不开了，就求老和尚给开示。其实这种就属于说冷不防给她一下，结果还没落停，没有通到底。

　　如果通到底了就又没问题了，因为一切了然了嘛。所以我们每个人其实都会有这样的时候，就害怕了，或者会执著，贪著，攀揽，这就错了。像这样的感应呢，你像姚秦时候有一个法智法师，他就一心称念观世音菩萨。有一次他行足参访的时候，这个地方有芦苇。芦苇大家知道，我们现在也有嘛，在那个草垫子呀，不是离离原上草，一岁一枯荣嘛。像那样的情景你进去了，谁要是弄个火苗出来，你能跑得掉吗？那火走得比你还快呀。

　　我记得小时候我们老人们就考一个问题，说这个，说就走到这个境界里边了，前面着了火了，结果你反过来跑，你一小时只能跑二十里，这个火的速度是一小时能跑多少呢，跑四十里，刮风，说你的逃跑的这速度还赶不上草的速度，他就考你说，那你怎么，结果这个火烧完了以后你还没死。

　　大家想想为什么没死？这跟脑筋急转弯一样，在没有得观音菩萨法门的时候，就会觉得这怎么可能。后来才知道答案，他把那个火苗弄得在前面点着了，所以前面的比火跑得还快，烧出来一块空地方。你看你们都说反作用，风朝这儿刮，火怎么会反作用跑呢，跑过去还得烧死呀。他把前面点着了，火跑得比他快，前面烧出来一块空地，没的烧了。

　　但是这个法智法师不是这样的。他是走到这儿来，确实前面有烧乱草点的火了，把他围起来了。这个时候他就没办法了，信心一提，就把身家性命交给观音菩萨。结果这个火烧过来逼到他身边的时候，把他都给熏得昏过去了。最后没有死，起来的时候，周边的火都烧光了，唯独自己旁边的草没有被烧到。这就是持念观音菩萨的功德，危难之处显身手，施无畏者呀。越是你在忘情的时候，越是你不管不顾的时候，他就来了，而且来了以后你都不知道怎么免脱的。

　　我有时候常在飞机上打妄想，飞机一颠簸我就开始打妄想。这就是人的本能，为什么？有危难了嘛。像这个罗刹鬼国，这也是在观音感应记里面就是师子国，就是斯里兰卡嘛，有人经商。斯里兰卡经商就是朝咱们东土嘛，那会儿唐朝，唐宋的时候，到明朝的时候一直有通。那么航海而来，就是来换宝的时候，就遇到这个鬼风了，就把这个船漂到罗刹鬼国，而且船上的人都看见很美妙，就是被引诱得往那死道里面走了嘛。这个看到什么呢？这些罗刹女都出来迎接。因为罗刹女，罗刹男的长得丑，女的长得漂亮，上次不是给大家讲。所以罗刹女就奏乐来迎接的时候，大家都上当了，就往罗刹鬼国共业往那儿漂了。正往那儿走的时候，里边一个商人他有智慧，他发现了这是入到这个鬼国了，马上就招众聚众给大家说，今日这个船已经被吹到鬼国了。

　　他受持普门品嘛，所以他就给大家说，我们一心称念观音菩萨。大家众口开始称念观音菩萨。我们也有过共修呀。如果有去东林寺的，你一入东林道场，整个那个阿弥陀佛佛号，就萦绕在那个庐山，整个这个山涧里面。所以一入到这个境界里面，你马上正念就提起来，大家万众一心。这个力量有多大，这个共业就会转。所以马上又起了大风，就把这个船又给吹出来了，吹到最后还到了咱们中国。这是斯里兰卡到中国贸易的一艘船，也是史实。

　　唐朝，这是唐人有一个叫仁景，他又叫文本，应该叫景仁，这是一个年号，景仁，这个名字叫文本，他小时候就是也是一直诵这个普门品。所以我们说大悲咒，普门品，观世音菩萨名号，都是一样的功德。坐着船到了江，船到江心补漏迟，一般的都是坐着这个船，到了江中间的时候它开始漏了。这个时候大家都入了水了，溺了水了嘛，船翻了嘛，古代的那个船你稍微刮个风或者什么。我们现在觉得说，哎呀，到了海里边才风大。

　　如果大家路过长江的都知道，确实到了江里边呢，风一吹你都没办法。这个水火无情确实如此。你不要说到了江，你去颐和园昆明湖上坐个船，风吹来了你都没办法，我告诉你，那才几米深呀，但是风一大，那船就开始摇。这我记得若干年前有过经历的，它一吹吹得你就控制不住了。所以说呢，他溺水了以后，这个时候就空中有声音给他说，你能读诵普门品，即能够水难即免。就是给他信心。

　　在这种情况下，他彻底放开了，放开了不管不顾，就是这样念的时候，他也不知道怎么就是由这个浪推呀，须臾间这个浪推一把，水推一下浪推一把，就给他给弄到岸边了，也不知道怎么得救的。这些事情呀，就是在这个《普陀山志》里面特别多。以前的老和尚们，因为要出山要采购呀，采购的时候，你想嘛采购的时候，都关系到常住的，那会儿又没有现在的跨海大桥，也没有快艇呀，都是那小船往出跑，往进来拉呀。

　　所以大家想，有时候你老和尚或者庙里的当家出去采办的时候，就关系到大家这个法身慧命，为什么？你庙里面没吃的都饿死了，大家怎么修行呢？常住的这个法身慧命。所以那时候观音菩萨老是有求必应，真的去现形。包括我师父，担着一担子酱油瓶子，买了豆腐往山上担的时候，那码头一个人扛不动，因为他还又买了一个蒸笼嘛。结果骑三轮的就过来，不要钱就给他拉到码头了。

　　就这些事很多很多，你要听普陀山那些老和尚们讲的话太多了。像我们普陀山首座和尚道生长老，他跟我们讲到什么？去梵音洞，三次看见观音菩萨。他今年已经九十六了，三次看见观音菩萨，这是他亲口跟我说的。你说他，解放前就住在普陀山了，文革的时候离开了几年，后来又回去。等等这一些，包括下面你看，第五，刀兵难无畏，大家来看。我们就是爱听感应故事，一听感应的时候头就扬起来了。这些感应我们自己能修出来。

原标题：世间的灾难，原来是这么来的丨《楞严经·众菩萨品》47

文章转自微信公众号：那一座庙

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