第42课丨凡和圣的分水岭，你知道是什么吗？

楞严经 | [投稿]

　　好，我们各位同修，大家安心坐定，我们是三十六讲下半场的讲解。

　　这段内容就是开始主讲观世音菩萨的三十二应和十四无畏。那么总结来讲就可以说是怎么都行，菩萨的慈悲就是，这么一看下来就是你怎么都行。我们演绎成一句就是说，无限度的这种慈悲就叫同体大慈大悲。而且是投其所好，能够彻底没有门坎地说，先以欲勾牵，后令入佛志。

　　大家趁着这段内容呢，我们也可以领略一下，在我们这个娑婆世界犹如一个粪坑里面的一个小虫子一样的这种视野，去领略一下整个这个宇宙万法有多大。正好出一下这个井口，看看到底都有些什么人，什么种类，什么众生。

　　好，我们从若诸众生欲心明悟开始，一直读到后面的令其成就，就是乐为人王之前的令其成就。找着了吗？好，大家一起来。

　　若诸众生。欲心明悟。不犯欲尘。欲身清净。我于彼前。现梵王身。而为说法。令其解脱。若诸众生。欲为天主。统领诸天。我于彼前。现帝释身。而为说法。令其成就。若诸众生。欲身自在。游行十方。我于彼前。现自在天身。而为说法。令其成就。若诸众生。欲身自在。飞行虚空。我于彼前。现大自在天身。而为说法。令其成就。若诸众生。爱统鬼神。救护国土。我于彼前。现天大将军身。而为说法。令其成就。若诸众生。爱统世界。保护众生。我于彼前。现四天王身。而为说法。令其成就。若诸众生。爱生天宫。驱使鬼神。我于彼前。现四天王国太子身。而为说法。令其成就。

　　好，就到这里。读错了一个字，国土读成国王了。这是什么习气？大家来看，你看多有意思，为什么说，我们常说的先以欲勾牵，后令入佛智。可是这里我们讲的是，先开始是以佛身得度，从这一段开始才是以天身而进行这个结缘。

　　那么我们要明白，虽然是先以欲勾牵，后令入佛智，可是要以入佛智为根本，明白吧？你看这里先是以四圣列在最前，大家不要把这个次第根本搞乱了。次第没办法四圣了以后，回过头来入到三界之内，才开始说，应以什么身得度，即现什么身说法。问题还有最有意思的是什么呢？

　　大家来看，第一个：若诸众生，欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净，我于彼前，现梵王身，而为说法，令其解脱。这是什么意思呢？一个，你看前面等于说四圣，后面这就到了界内了，对吧，凡圣的分水岭了。

　　凡圣的分水岭以什么为标志？对，以淫欲为标志。阿罗汉最后断的，其实就断的根本的淫欲心。出不了三界，就是由于被这个欲界，这个欲望勾牵着。所以你看佛说法多有次第，多么罗列得次第景然。你看首先，梵王身这里他说的是令其解脱。后面就说成了什么呢？令其成就。这也是从这个欲上来讲。

　　所以这里的众生，首先若诸众生就是指的欲界的众生了。虽然欲界的众生到了大梵天，还没有出三界，可是他用了一个什么呀？解脱这个词，就说明说，能够把这个欲念给降服了以后，也算一个，在某种意义上的一个解脱吧。

　　所以大家来看，欲界的众生对于淫欲心已经明悟的话，就是说已经了悟到这个淫欲心是招感生死的苦本，这种情况下他会持戒修身，更不去犯这个欲的时候，他就会得一个清净。大梵天，在中国叫做梵摩，摩登时代的摩，不是魔王的魔。我们有时候把他叫做离系，离开这个关系的系，为什么呢？离地下系，就是说下界，特别是欲界的这个欲望对他来讲是修得比较清净了。上升到色界，有时候又把他称之为叫做净行，清净的行，修行，因为他能修梵德嘛，所以他这个欲望非常非常之淡。

　　大梵天王基本是没有像我们欲界众生的这些欲了，所以称之为净行。因为他高超出这个欲界了，染爱不生了，这里指的说，令其解脱。他属于色界的天主，大家知道，大梵天王属于色界天主。那么这个欲望通于，有时候说三种，有时候说五种。

　　三种就是我们的食欲，还有睡的欲望，再一个就是淫欲，淫欲为首的。另外的五欲呢，就是我们常说的色声香味触。色声香味触其实最后还是为这三样服务的，这三样还是为淫欲服务的，为什么？身体吃饱了，淫欲就滋生了，睡觉养息好了，淫欲就产生了呀，躺在床上就容易滋生淫欲，所以都是淫欲的助缘。后面的这些都是淫欲的助缘，我们常说淫为上首。

　　那么他这里就会现梵王身，为其说法，让其解脱欲界的苦恼，得生大梵天。这是第一个。若诸众生，欲为天主，统领诸天，我于彼前，现帝释身，而为说法，令其成就。这里的众生就是指的什么呢？我们人间的众生了。不凡是欲界的，主要指的我们人道里面，如果想做忉利天天主的，有这样的好乐，你看投其所好。大家想想这些好乐怎么来的呢？我们所有的念头，所有的好乐，都是从这个如来藏里边循业发挥的。

　　那么观音菩萨他就着这个如来藏的本体中，你循业发挥，我就循业配合，让你先结缘，再往回修，反观。所以就这样他就面面俱到。这里你想做忉利天主的，好，满足你。忉利天是在欲界的第二天，我们有时候又叫他，我们叫三十三天，在须弥山顶，各四面有八天，中间的这个天叫做善见天，就是天主所居，叫帝释天嘛。

　　所以如果想生到忉利天的人，那么他就于彼前现释提桓因的这个身相，给他说修上品十善呀，或者各种生天的妙法呀，令他成就生到忉利天的这个果报。这是忉利天。若诸众生，欲身自在，游行十方，我于彼前，现自在天身，而为说法，令其成就。自在天，比忉利天要高了，在哪里？我看你们都知不知道，在哪儿？对，他化自在天就在欲界之顶，就在咱们欲界的最高层。这个地方呢，另外有一说就是，他化自在天里边另外有一天，叫魔王所居，波旬魔王所居的一天。也有的说魔王波旬就在这一天。说另外有一天的，也是指的魔王所居的这一天，在他化自在天的范畴内，为他所摄。那么到了这个天里边的话，他的正报就无碍自在了。

　　你看这个为什么叫自在天呢？他可以游行六欲天和四大部洲，没有了障碍。就随便地这样去云游，我们说的飞，飞行，到六欲天和四大部洲，咱们人的四大部洲。那么他的依报也可以随意变化，得自在了。想要什么，马上想喝水了水就来了，想吃饭了饭就现前了。所以叫做他化自在，是这么一个意思，正报依报都能够得自在了。

　　那么在这种情况下，我于人前现自在天王身，现这个自在天身，给他说这个上品的十善，令他如意成就。下面一个：若诸众生，欲身自在，飞行虚空，我于彼前，现大自在天身，而为说法，令其成就。这比刚才的这个又高了，为什么呢？大自在天在哪里呢？在色界之顶了。你想想一旦入到色界的最高处的话，他主的是什么？色界的最高处主管什么？主管什么？他主管一个三千大千世界。大家想想再往上就是无色界了嘛，无色界是我们看不见摸不着的，是不是。

　　所以三千大千世界以色法显现的，一个佛度化，就在这儿度化，一个大自在天主管，就在这儿主管。所以叫大自在天，是色界最高的天了。这个大自在天又叫做摩醯首罗天，你们听过吗？摩醯首罗天就是现在印度教里面信奉的最大的神。他长的是什么呢？有三个眼睛，中间还有一个眼睛。

　　你们如果去印度的，好多供的这样的神，就是神庙里面，街头巷尾都有。骑着白牛，有八个胳膊，手里拿着一个白的拂尘，这就是他的形相。他一开始的时候他生下来他就，出现的时候他觉得这个世界怎么没有人，突然间后来这个下界开始有人出现了，本身是众生业力招感的，他错觉以为是他自己生的，所以他就觉得这些都归他管。

　　那么这个大自在天，他是比这个自在天又殊胜到哪里呢？他可以整个三千国土里边去，虚空中去飞行没有障碍。可以到处去游行，而且前面的自在天只能在欲界，他的话就是整个在这个大千的虚空中了，到哪里都可以直达。你像你看前面的这个自在天的话，他到四大部洲他还得绕一圈，先从东面再到西面，他这个大自在天的话，他到哪里直接就可以去了。就跟咱们说的，一个是坐火车在地下，不能绕开山呀隧道呀，得挖开了再走。

　　这个大自在天就跟坐飞机似的，距离最短的两点一下子嘭地就去了，就这么厉害。所以这叫大自在天身。他于彼前现这个大自在天身，为其说法，令其成就。再往下看：若诸众生，爱统鬼神，救护国土，我于彼前，现天大将军身，而为说法，令其成就。大家来看人的这志向呀，真的是都不一样。你看前面他们都是圣者了，到这儿了他们就充其量想这么样，就想当个自在天身，大自在天身，这更差了，他只想当个天大将军身了。

　　那这比我们还强点，人家至少在天大将军。天大将军身是怎么一个，他的业务主管什么呢？就是说，如果有众生喜爱统摄这些鬼神的，你看这也是习气呀，就跟小孩，有的小孩他跟着别人玩，有的小孩他爱带着别人玩。这个天大将军呢，他的习气就是爱管着鬼神。这些鬼呀神呀，他念个咒呀，修个秘密法呀，召来由他耍。

　　所以说这就是他，他特别喜欢巡察人间，救护国土，他的心是善的，这个天大将军身。不过这里的鬼神呢，其实不是我们常说的那些，饿鬼道的那些了，那些都不上算了，连人都不如。他管的是什么呢？鬼中之神了，就是鬼道里面的大福报的神，不是一般的饿鬼了。那么这些鬼神呢，因为他的差别相，有一些受这个善恶业的杂报，他有的现形的就是说比人要殊胜，但是比天要陋劣。比天要陋劣，在这种情况下，就等于说他的身体非常的轻微，人是见不着的，就由天大将军来管着他。他喜欢除妖孽，降吉祥，都是这些鬼神。

　　那么他就会说，我于人前现这个欲界的天大将军身，为他说这个五戒十善呀，召呼鬼神的这些法呀等等，令他如意成就。韦驮菩萨，就是天大将军的上首。为什么说韦陀天将，菩萨化身呢？他显现的就是这个。因为这个天大将军，四天王呢，四天王天的这个天王叫做主帅，每一个天王他下面都跟着八大将军，所以说四八三十二，这三十二部里边呢，以韦陀为上首。而且这个二十八部鬼神巡游世界的时候，也是归谁呢，大家听过有一个叫做散脂大将吧？散脂。你看《药师经》里面也有这个大的药叉将军。在我们迎请，读《金刚经》里面不是要迎请这个八大金刚嘛。

　　这一类的其实都是，在这里散脂大将军所管的就是二十八部鬼神巡游世界。韦陀菩萨是这三十二将军的上首，就是他是最厉害的。都作为护法。这是天大将军身。

原标题：凡和圣的分水岭，你知道是什么吗？丨《楞严经·众菩萨品》42

文章转自微信公众号：那一座庙

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