第37课丨身上总有异香存在，这是为何？

楞严经 | [投稿]

第37课丨身上总有异香存在，这是为何？

　　后面又有一个比喻说，如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。大家来看，这个佛号就如同我们说香一样，念佛念得久了，就如同染香的人身上有香气一样。

　　所以大家要知道，念佛的人虽然还没有成佛，可是全体都是佛的气分呀。为什么善导大师说念佛人是人中的好人，什么妙好人，什么真好人，芬陀利华，第一好人还是怎么说来着？反正很多形容，就是人里面的极致了，为什么？就是因为这个气质气场在那儿，他是以佛气佛场为他的气场，气质就变了，这就叫如人染香，香光庄严。

　　大家要知道，其他的不要说了，虚云老和尚一年只洗一回澡，剃一次头的，那要让我们平常不修行的人说，那还臭的能了得吗？更有甚者，我告诉你们文殊院有个马师爷，我在这里说过，他身上就是几十年没有洗澡，他从来都是一年四季睡凉席，那身上的婴儿香一样，我是闻过的呀，就在文殊院的茶园子里面，我呆了几天，他天天招呼着我去喝茶，就坐在旁边，拿个破扇子跟济公一样，头上有这么个包，二十几年没洗澡，他那会儿给我说是好像二十三年吧，我也忘了。

　　为什么？这就叫香光庄严，为什么？揽果成因呀，就是以果地的功德来熏习我们因地的这个染心嘛。你想我们在哪个屋子里待一会儿，他这个屋子里是什么味你就染什么味，你去海鲜市场去闻一会儿，你再去这新装修的房子里面去待一会儿，你再去一个法师寮房里，如果他每天都焚香，你再去待一会儿，都不一样。所以说虽然自己没有香，能在好香的加持中就具足香味了。

　　这就叫香光庄严，这里讲到的庄严其实就是用这个香气来打扮，来庄严装点我们，这就是感染嘛。你看我们有时候看一个人呀，非常有意思，一个人如果看中另外一个人了，他会莫名其妙身不由己的，就是他的什么语气呀，观点呀，思想观点呀，包括口头禅，都会不经意地就学到手了，脱口就出来了，为什么？这就是你染了他了，你染了他的气分了。所以这个佛呢，佛是具足的功德有五分法身香，也就是戒、定、慧、解脱和解脱知见，这叫五分法身，来熏我们无明烦恼的种子，这就是变凡心为佛心。

　　就好比说如同一个蛇钻进了竹筒子一样，你蛇本来常是弯的，可是你钻进了一个竹筒子你还能弯得起来吗？它框着你呀，蛇自然就会直起来了。这就是为什么要亲近善知识。刚皈依的佛门中人，有人刚学佛不吃素，结果过了一段时间他跟居士们打交道打得多了，这个说那个劝，大家都不吃，久而久之他自然而然就，打交道多了突然就不吃了，也就不吃了，这就叫庄严。

　　所以说这里讲到的说，如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严，是对前面念佛忆佛的又一个譬喻的说明。下面我们再来看：我本因地以念佛心入无生忍，今于此界摄念佛人归于净土。大家来看，也有人提出来异议了，说你们修净土是有净土的根本经论，三经嘛，那么圆通章是这个，念佛圆通章属于整个《楞严经》里面的这个通篇大藏，二十五圆通都是各诉圆通，你非得把这往净土上面会，说这佛就是阿弥陀佛。这里有一句证据是什么呢？大家来看：今于此界摄念佛人归于净土。此界是哪一界呀？

　　对，娑婆界，就是我们此界呀，欲界、色界、无色界三界，物欲横流之地，大家你想在这个地方我们，天天是熙熙攘攘利来利往的地方，你修这个凡所有相皆是虚妄之法，太难了呀。所以没有办法，只有今于此界摄念佛人归于西方净土，绝对就是确指，土就是极乐世界，佛就是阿弥陀佛。

　　为什么？因为大势至菩萨现在在事奉阿弥陀佛呀，这足以说明了嘛。所以这一篇就是通篇都是横超的，直指西方圣境，绝不是牵强附会，这一句就足以说明了。特别是你看我们这里讲到的归于净土呀，大家想不是去，而是归呀。一般我们一个地方我们没到过的，说你去哪儿你去哪儿，对吧，你到过这儿了你又走出去了再回来，这叫做归呀，我们常说的归心似箭，回归，归来的意思，归航呀。

　　所以就要大家知道，曾经最熟悉的地方，我们的本有家乡，自己的地盘，回来了，才叫做归。极乐世界全体都是我们的本地风光，大家要这个上面要了解一下。

　　我记得我刚出家的那会儿在佛顶山，佛顶山我们那会儿，就是我师公写了一副对联，就特别念得我那耳顺，头一次对阿弥陀佛有感觉，我现在回想大概是那一次吧。他就是说大雄宝殿的后面有西方三圣，有两个对，这边叫做什么？日轮西去了知娑婆光阴有限，下联就是，净土归来始信极乐寿命无穷。

　　我师公那会儿还写了这么一大块匾，现在还在佛顶山的大雄宝殿上挂着，叫九界同归。但是他不是用的这个归字，他自己创造了一个字是什么呢，去字旁过来一个来字，就是去来，当时他就是，这是我师公创的字，只有普陀山有，叫归，九界同归，写了一块大匾。那个我师公他写的字也非常好，叫了开法师，你们以后朝普陀山佛顶山，里面就能看到他的字，叫九界同归。

　　所以这里讲到的以念佛心入的无生忍，这就是自力呀，说我自己因地的时候就是以念佛的这个心，从超日月如来佛的座下秉受了这个念佛法门，依教奉行，执持名号，建立直通车，直心入佛，直心念佛，从凡夫到圣人，你看这里是入无生忍，这是证入呀，不是悟入。所以这里除了念佛心什么都没有，其他的我都不会，以念佛心，不为他法所动，他只管念佛，长驱直入。

　　你看我们现在你说念佛，你确信自己是一个坚定的净土行人吗？我可不敢这么打保票，这讲楞严经讲楞严经，这说句罪过的话，害得我就常想开悟。现在稍微又扳回来一点了，又把自己又扳回来一点了，有一段时间真的就跟魔入了窍似的，就想着开悟。

　　所以说你看这里为什么说要专修呀，确实是如此。有时候我们现在讲到专修了好像，专修被提倡得久了成了一个反面词了。专精嘛，为什么呢？因为这也是佛说的呀，前面有一句，后面还有一句话说，佛问圆通，我无选择。这专修不是哪个法师说的，哪个祖师说的，是大势至菩萨说的，明白吧。我无选择是什么意思？我什么都不会，只干这个，就一句佛号。

　　所以我们也要正本清源，不要乱扣帽子啊，这是佛说的，一句佛号。我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。所以大家想，以念佛心入无生忍，就是自利，今于此界摄念佛人归于净土，就是利他，自利利他全体就在这个念佛之中了。所以特别是上个世纪，在我们距离最近的这个弘法，在上个世纪民国年间的印光法师，那就是活脱脱的大势至菩萨再来。有时候我也打妄想想想，真的是大势至菩萨再来，你们看过印祖的法相吗？你看他那眼睛的那个力量有多大，就是大势嘛，盯得你都无处藏身。

　　印祖就这么个，手这样，眼睛就这么盯着，没有表情的，铜墙铁壁，就是你的这种，像我们现在稍微说点儿，有时候就动了心了，说是要求往生求往生，马上哪儿有一个养生的，按摩原始点，什么酵素，那叫什么酵素还是酵素呀，就那说吃一下不知道能够多少维生素，去多少毒，马上就撵着去了，什么都不干了。你说你天天说往生，你又这儿这么热衷于养生，到底你要怎么生呢？不要说这些高调的话，鱼和熊掌得不到你现在，极难胜地才是往生养生可以一体同观的。

　　所以你这儿往下放，那儿才能往起来提的。这要，你做到做不到另当别论，知见上不要找借口。所以说我们，你说学佛放得下，真的有时候真是惭愧，就一有名利的机会马上就心痒得特别痒。所以大家想想，这就是人家大势至菩萨为什么得大势呢？印光法师一辈子就是这样，从开始提倡修净土，再就没有变过他的根本情怀。

　　你看洋洋洒洒一部的《印光法师文钞》，哪一篇里面就是说，带说其他的法门纠偏，从来都是要会归到念佛上的，任何一篇都是如此，婆心切切。所以大家要多读《印光法师文钞》，我们现在有时候会舍本逐末。现代人那些什么好看个论文呀，学术呀，研讨价值呀，研究成果呀，哎呀我就有时候说，特别是居士们，你们要看这些干嘛呢？你们要干嘛呢？我不是说这些不好，就是你们要主次有没有分得清呢？做为一个修行人来讲就是，唯一就是以了生死为目标呀！不得以而为之了都要心生惭愧，过去业力没有、因缘没有抖落干净呀，心不专心嘛。

　　说实话有这么多法门，为什么要有这么多法门？就是因为我们因地不真，都是各怀鬼胎，学佛的时候都各怀鬼胎，所以才有了这么多的法门，一个法门被割裂成了这么多的法门，因果是相续的。所以大家要知道，这就是说印祖一生呀，确确实实是苦口婆心，最后人家一场戏演的从始至终没变过角色，盘腿往那儿一坐说，西方三圣来了，我走了。

　　大势至菩萨再来。这是他老人家往生了以后，他的弟子才敢把他不让说的事，过往的事才给说出来，说做过的梦，梦见说大势至菩萨，是观音菩萨告诉说大势至菩萨在上海，一查报纸果不其然，当天就在上海护国息灾法会。这是大势至菩萨。印光法师一辈子的行履就完全跟这个今于此界摄念佛人归于净土完全吻合，没有有一点这个额外之处。所以大家要看。后面说，佛问圆通，我无选择，就是指的专修呀。

　　佛你问我以什么契入的圆通方法，我什么也不知道，只有这个念佛我会，我也是这么修的。下手的时候就把六根给摄住，不去攀缘六尘，就不会产生六识，那么这都是，六尘六识这都是我们凡夫的特质，凡夫的特质没了，圣人的品格就显现了，所以说，净念相继，得三摩地，斯为第一。

　　时间关系今天好像就，一大节课就讲了个念佛圆通章，把这两章稍微给大家细贯一下。那么下面我们要做一个总结，大家这一篇文章一定要读懂，而且这一篇文章也没有违背净土资粮信愿行，虽然它是以理论而建成的。大家来看啊，什么表信呢？从大势至法王子，一直到彼佛教我念佛三昧，这段文就是表信的，为什么说呢？你看嘛，首先说，即从座起，顶礼佛足，而白佛言，我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光，有传承的呀。其次，十二如来相继一劫，法脉没有断。第三，其最后佛名超日月光，彼佛教我念佛三昧，就是让他相信，你相信有传承有法脉，这是直传到三世诸佛之常法，你起信。

　　那其次，愿力从哪里体现呢？譬如有人一专为忆，一直到今于此界摄念佛人归于净土，这是愿。什么叫做摄念佛人归于净土，不是就是让你发愿嘛。我原来就是以念佛心入的无生忍，这不是就让你产生想往嘛。那子若忆母如母忆时，这不是说应当发愿愿往生嘛。所以这一段就是表的愿，信愿资粮的愿。那最后不言而喻了，佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，唯有这个方法是，印祖说的，念佛法门中的最上开示，就这八个字，都摄六根净念相继。

　　当然我想，都摄六根有两种，一种是自念自听，二一种是念佛求生，就是，念佛求生的时候就是转我们的染六根为净六根，也叫净念相继，就是心完全系在西方极乐世界，一边念一边想，能想到什么地步想到什么地步，就阿弥陀佛想好了行，西方三圣同时想好了也行，七宝池八功德水行树，天人奏乐等等这些，皆水鸟树林说法，都行，这也叫净念相继，不要把它狭隘地局限住了。

　　所以这个这就是信愿行资粮，你看还是嵌在这个通篇中了，是不是这样的？所以大家总结这个关键就是我们要修净土法门，我们今于此界，一定要归于净土。要知道净土法门确确实实是无与伦比的，你看这里与同伦五十二菩萨导归，从竖出三界导归为横超净土，这就是说明它是第一方便，连登地的菩萨，连等觉的菩萨都要回心向净土的。

　　不假方便，自得心开，这就是无上了义之法，不假方便之方便，再没有再了义的法了。以念佛心入无生忍，这是最极圆顿之法，蕅益大师说的，第一方便，无上了义，最极圆顿。所以说他方国土呀，没有这个法门，没有这个次第，没有这个名相，只有在咱们这儿，才能够听到这么一段念佛圆通章。而且我也告诉诸位，你不要以为说念佛圆通章排名倒数第二，是不如观世音菩萨圆通章，而是为什么？因为《楞严经》流通在娑婆世界，这里是通途的主场，所以为了碍于这个众生的情面，才把观音菩萨耳根圆通章列为压轴。如果在极乐世界，《楞严经》版本决定是什么呢，只有念佛圆通章。所以大家要搞清楚。

　　好，今天就到这里，一起合掌。

闻法功德殊胜行。无边胜福皆回向。

普愿沉溺诸众生。速往无量光佛刹。

十方三世一切佛。一切菩萨摩诃萨。

摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中。九品莲花为父母。

花开见佛悟无生。不退菩萨为伴侣。

　　好，随喜大家的闻法功德，阿弥陀佛。

原标题：多年不洗澡，身上有异香，居然是因为它丨《楞严经·众菩萨品》37

文章转自微信公众号：那一座庙

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