第39课丨发菩提心才是初步上道！

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第39课丨发菩提心才是初步上道！

　　那么这里我们来看，他那会儿呢，你看他开始修行的时候，发菩提心才是初步上道。咱们也是说，你要多多发心发心。在观音古佛的座下发的菩提心。菩提心是什么？你们念过四弘誓愿吧？四弘誓愿就是一个圆满的菩提心。烦恼誓愿断，法门誓愿学，就是善心。众生誓愿度，就是悲心。佛道誓愿成，就是直心。

　　我们通常说的三心四愿，善心、悲心、直心，烦恼誓愿断，法门誓愿学，众生誓愿度，佛道誓愿成。这就是发菩提心从开始。后面开始就讲他怎么个修成的呢？彼佛教我，不是念佛三昧了，从闻思修，入三摩地。所以大家想，你看，从耳根为他的所观境，就是观这个我能闻的闻性，他就把这个做为他思惟修习的一个所对境，从这个方面入的三昧。那怎么入的呢？下面来看这段精彩开示。

　　初于闻中，入流亡所。大家这段话，大家一定要听明白，千万不敢落了。什么意思呢？就是说这个观音大士在最初下手的时候，叫初于。闻中，就是他什么也没有管，也跟大势至菩萨一样他只念佛，那么观音菩萨是什么，我只从我的耳根的闻性。还记得耳根的闻性是怎么回事吗？要考一下你们了，要不然这个找不着感觉了，待会儿听不下去了。

　　耳根的闻性还记得是怎么回事吗？就是不管我这会儿不断地说，不停地问你们，或者待会儿我觉得你们没好好听，这个都不知道，我不想说了，但是始终你的闻性没能散失过。我在说，我不在说，你的耳根的听声音的功能，就叫闻性。

　　他当时就锁死了这个能听的功能，他就在这个上面锁死了，所以叫做初于闻中，明白吧。不管外面的声音了，最初于这个耳根的闻性中，起我反观我能闻的功德的这个智慧，就是我把自己的念头不向外攀揽，说他在说什么，不管这些了，而是反过来向内照着什么呢，照着我能听声音的这个功能，两个配合着，你看着我，我管着你，不动，明白吧。那么在这样的情况下，这都是相似地说的，别当真啊。入流，返照闻性的本觉理，就是什么意思呢？你看，入流亡所。这个是一个名词，就是我们的耳根的闻性如果说循着声音向外攀揽，去分别的时候，就叫出流，明白吧。那么既然我不随着外边的境界去听了，去分别了，这是个什么声音，他讲的什么意思，这叫出流。不出流了，就叫入流了。反闻，反闻锁定我能闻的这个功能的时候，就叫入流了。

　　那么这个入流，慢慢地定的功夫得力了以后，就会出现一个什么状态？虽然我们没有，但是现在观音菩萨告诉我们了，大家听明白。就是会逐渐亡失所闻的声相，所以叫入流亡所。这个外在的声音呀，这个所有的声尘，这个初步功夫的话，渐而渐之就会怎么样呢？就这个声音就消灭了。

　　你有过这种体验吗？有的马上就摇头，或者有的在点头。有没有过这种体验？你看吧，我们有时候如入忘我之境的时候，你在打妄想，你不是在修定力，你只是在打妄想，或者一个事情放不下，琢磨的时候，旁边人说话，你能听得到吗？大概就是这么个意思，只不过我们这会儿在闻思修，没有打妄想，旁边的说话听不见了，听而不闻了。但是不要错会了，不是这个声音消灭了，是什么呢？是声音的功夫，就是我们维持这个定功的功夫得力了以后，会怎么样呀？就离外在的声尘的功夫，就开始脱离了，明白吧。不是这个声尘，别人不说话了，都在那儿配合着你修行了，那三千大千世界谁能配合完呀。是所有的这些声尘呢，你自己怎么样呀，功夫得力了以后，就自然听不到了，是离了，不是没了。所以这叫做，初于闻中，入流亡所。

　　再往下看，越讲越精彩。所入既寂，动静二相了然不生。所入是指的什么呢？就是刚才这个上一句的入流亡所了嘛。亡所就听不到，就亡失了所闻的声相，没有这个声音了。那么这样经过这个再进一步，这个亡灭以后，这个所入既寂，就是慢慢更加地深入到这个寂静的状态了。

　　这个时候呢，动静二相了然不生。为什么呢？你看，如果我们所听到外面的一个动的这个境界灭了以后，会出现什么境界呀？会出现什么？对，出现静相，就显现了。动相灭了，静相就显现了，是不是这样？但是还不能安住在这个境界中，静的这个相状中，就是不能安住在这个清静的状态中，还要怎么样？再入流，观照我的闻性，进一步就能够达到什么呢？动静二相了然不生了，就是把动和静分别给打破了，明白吧。应该刚开始的时候，我们把这个动相给剥离出来以后，就住到静相了，可是静和动是不是还是一个对等呢？这样的情况下，动静二相了然不生是更深了一层，所以这里就叫做所入既寂。上一句的亡所，仍旧与这个入流，既然到了寂灭的时候，动静二相摆平了。到动静二相了然不生这个功夫的时候，我告诉大家，五浊，五浊恶世嘛，五浊里面就把劫浊给破了。大家想，禅定功夫到了这个地步，就不会有劫浊了。所以你看这个观音菩萨，行深般若波罗蜜多时的这个功夫深不深，就是这么来的。再往下看，如是渐增，闻所闻尽。这个用词特别精细，大家要仔细听。就是如此观行之力再渐次增上，再进一步往深了走，定力渐渐地越来越深，这个时候怎么样呢？能闻的根和所闻的声尘也俱尽了。

　　也就是说，刚才不是锁死这个能闻的根性嘛，这个功能嘛，这个功能它也是一个我们的感觉呀，所以说这个时候，能闻的这个根和所闻的声尘，它的对等也给摆平了。刚才是动相和静相，一开始只有灭了动相，出现了静相，对吧，那我听到的是静的，声音万籁俱寂。那么进而增上了以后，动静两个没了，没有动没有静了，只有能闻和所闻了，这两个相互又看着了。那么在这种情况下，到了这个地步就是再渐渐增的话，能闻和所闻也会俱尽，这就叫闻所闻尽。也就是说在这个时候，耳根只能听声音、眼根只能见色的这个状态被打破了。

　　六根之结，其他的五根在这个地方，到了这个地步的时候，就跟耳根的这个六结一时同解了，都解开了，彻底打破六根了。这个时候呢，就是等于说破了我们的受阴了，色受想行识的受阴就破了。到这种地步就能超越见浊，见解上的浊乱打破了。再往下看，尽闻不住，觉所觉空。

　　大家不要走神啊，这个是什么意思？就是灭尽了能闻与所闻之后，他会有一个打成一片的一个，好像就是我们常说的，说没有了二元对待不是就叫一真法界嘛，对吧，所以在这种情况下，没有一个能闻的根性和所闻的声尘，合二为一以后，到了一个根尘双泯的这样的一个境界了，就等于说摆平了。

　　在这样的情况下，六根六尘相互作用，就是它们之间的这个对称作用就不能起了，只剩下一个什么呢，觉照，觉照，就是这个正念，似乎还在。有了这个觉照以后，哎呀突然间就觉得根尘迥脱了，根和尘不再被他束缚，一条一条的，你来眼耳鼻舌身意，他是色声香味触法。全部打平了，摆平了打破了以后，在这样的情况下，他一定有一个根尘脱落的、湛然无边的这样一个境界现前。但是这个境界现前的时候，我们还会有什么感？会有领略感，我在享受。在这种情况下，就有一个觉的感觉，是不是？有觉的感觉，那么这个觉去觉谁呢？一定会觉这个根尘双泯的空性之境。

　　在这种情况下，他还是相互看着，有能觉和所觉，所以这里叫做尽闻不住。你不要住在这个，所闻和声尘俱尽的这个状态之上以后，继续往里加功用行，最后发现，能觉照的这个觉，和所觉的这个空境，也是空寂的，觉所觉空。这是又一层了，到这个地步，我们的想阴就破了，色受想行识的想。想阴就破了，这个时候就能够超越烦恼浊了，想阴。再往下看，空觉极圆，空所空灭。你看到这地步就不知道，空是什么呢？空觉极圆，空所空灭。空，就是前面的那个觉和所觉的空境都空掉了，这叫做空。觉，就是觉照前面能空和所空的这个空智也给空掉了。

　　因为你前面不是讲到觉所觉空，谁去觉这个能觉和所觉俱空呢？还是有一个空性的智慧在朗照，只不过是更加微细了一点而已，对吧。在这样的情况下，那么这个空觉极圆，到了空和觉的这个，觉照这个观照和空的这个境界彻底再观其音声，发展到一个圆融、相融、寂化了以后，这个时候，能空的空智和所空的空境也把它摆平了。

　　到这样的情况下已经差不多快到了什么地步了？到这个地步就是可以说破行阴了，色受想行识的行，行阴就给破了，五蕴之中，能够超众生浊。也就是说，人我怎么样呀？还有人我吗？众生浊怎么来的嘛，我相人相众生相寿者相，到这个地步差不多就摆平了。你看我越讲越羡慕得不行。你看到这种地步，空觉极圆，空所空灭。那到什么地步了？

　　最后是什么？生灭既灭，寂灭现前。无生法忍呀，就是不见一法有生，不见一法有灭。在此之前，都有生，都有灭，对不对。你看，一开始是怎么样呢？前面，动灭了，静就生了；动静灭了，静灭了，根就生了，能闻的根性；根灭了，觉就生了；觉灭了，空就生了；空灭了，空灭了什么生了？最后的一念空都灭掉了，什么生了？考一下你们。空灭了以后，灭就生了。因为，你觉得把空灭了；所以，最后生灭既灭。生灭，有生就有灭，生灭彻底摆脱，才叫真正寂灭现前。这是最后一著，彻底摆平了，生灭既灭，寂灭现前。大家看看，人家的这个修法。

原标题：发菩提心才是初步上道丨《楞严经·众菩萨品》39

文章转自微信公众号：那一座庙

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