第36课丨当下就是方便

楞严经 | [投稿]

第36课丨当下就是方便

　　下面我们再往下看。若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远。

　　这句话就是说，从亲友喻到母子喻，就是开发我们的心性与情怀，如果每天念佛不断，这样的话，每天的念佛都是念的正在念，念念在念。你想我们，你看这个念头，念字也很好玩，有时候中国人造字，念头这是简化字吗？念头有繁体字吗？好像没有是吧，念头。念就是今心，是吧，今心就是说，你就当下就在念，现在就在念，现在当下的这个心念念不断，这就叫做什么呀，若众生心忆佛念佛，口念，心忆，劲儿往一处使嘛。

　　有时候我们还在这个上面，有时候确实也想微细了，说那到底是口念呢？还是心默念呢？还是心想着那儿呢？还是反观呀？就是无量无边的这个问题都来了。说个不恰当的比喻，你爱上一个人的时候，你想为他好的时候，你就全方位立体式的都是为他好呀，包括你有的时候把自己打扮一下，穿得好点儿，都是为了他出去带着你体面。

　　那你说这劲儿不是都使到一处了吗？只有你有真信切愿，你怎么念都行。只要当下正在当下的这个真信切愿中体现着，你就是在念了，就叫忆佛念佛。就想嘛，想往呀，一定要去呀，不能忘掉呀，如果说从这个粗线条来讲就仅此而已嘛。

　　所以大家要知道，这个确实念佛呀，真的没有什么如法不如法，除非你想方便的话，你说自己有相续的一个什么状态比较相应，容易这样上道，那你就随着自己就可以了。我们常说的，清珠投于浊水，浊水不得不清，佛号投于乱心，乱心不得不佛。这是大家都耳熟能详的话了，就说明这句佛号始终萦绕在我们进行着，那么因果必然，现前当来一定有果，什么果呢，就是见佛之果。

　　见佛就是成佛之果，成佛就是度众生之果，度众生还是成佛，你看，自己成，众生成，全体成，一念中全体具足了，一念相应一念佛，念念相应念念佛，是不是大顿圆顿法门？全在这一念中，果地觉为因地心，太妙了。就是这样，忆佛念佛，现前当来必定见佛。

　　什么叫做现前见呢？就是不离开现在的这个色身，要么在定中能够见，要么在梦中可以见，这就叫现前见。你看古来大德，这个庐山东林寺一百二十三个结的白莲旧社，那刘遗民、慧远大师、其他的人都有往生瑞相，刘遗民、慧远大师留下的史册记载，全部是亲睹圣容呀，慧远大师说他曾三次在定中见阿弥陀佛，刘遗民还让他摩顶就摩顶，让他袈裟覆身就覆身，还把极乐世界的水，跟着去极乐世界的水喝了一个，回来身上的香足足地散发了好多天。这就叫现前见。当来见，那么就是说报终了，这个色身一舍，马上佛来接引，弹指往生，花开见佛，这就叫当来见。

　　现前当来全在于忆佛念佛，那么就看你的功夫。要现前见，那么你就要有现前的把握，现前念，一点都不能失，就等于说母子相忆不相违远呀，什么意思呢？就跟一条线上的两个点一样，这两个点不断地缩短这个距离，那么不断地缩距离，不断地缩距离，那就说明什么呢？

　　这个距离始终会会到一起，这个会到一起的点，如果你念得精进的话，很可能不必要等到你这一辈子因缘、舍报的那个因缘现行的时候，在舍报之前这个因缘具足了，就现前见了。这很简单的道理呀，就缩短这个距离，十万亿佛土就是一念心体中十万亿的烦恼阻隔，变成物化，物质化，就是有十万亿的国土。

　　这就叫现前见，当来见。如果再把它统一一下的话，离佛不远了，不管是现前当来，当来现前，如果你现前见到了，当来能不见吗？如果你，这里说去佛不远，去佛不远是什么呢？就是指日可待了，不是遥遥无期了。

　　忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远。去佛不远，那竖出法也有不退，横超法也有不退，以什么为不退呢？具足了真信切愿，永再不退了，要退就是退你的信愿了，那么你的信愿不退，就自己给自己可以印证，我不退了。如果你念佛念得熟了，就是说能够见佛有期了，不是无期了，这就叫不退了，又到一个不退了，见佛不退了。如果你下品的话，或者说一辈子资粮不够的话，到了极乐世界还有下品生法的话，那可能很长时间才能出来，才能见佛。

　　如果你念到这个忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远的时候，那就说明保准是上品上生的。你看有时候我们禅门下面也有一些老参嘛，那是真的是把那参禅的功夫用得滴滴的，非常饱满非常纯熟，稍作意马上就一个念头话头就提起来了，十二分的功夫使上了，可是一辈子能不能了生死，未必呀。

　　以前的禅门斗法的时候有的是呀，一个要升方丈，前方丈圆寂了，另外的一个要升，这个首座和尚要升，侍者就能把他挡住，说祖师们留下来的话你能不能会，会一句给我看，他会不上来，说你会不上来，会不上来他就被气了，要升座的这个顶替方丈的这个就气得不行说，那你点一炷香，我马上就坐化，结果果然焚了一炷香他就坐化走了，走的时候还被这个，这是叫九峰道虔侍者吧，还摸着他的背说，哎呀，你看你一下就被我气成这样了，说先师的意你梦都没梦见。

　　你想想，如果说功夫用到能够随心所欲地坐化走，那是什么功夫，到那个地步还没有了呀，上当了，说生气就气成我证明给你看我走了。所以大家想想，如果就把这种功夫保任在忆佛念佛上的话，保准是上品上生，千稳万当，还用得着被人家戳脊梁骨摸背吗？可怜呐你看，修了一辈子，被我气走了。所以说这就是横超和自力他力，横超和竖出的。

　　所以说现前见，当来见，去佛不远。不假方便，自得心开。这句话很微妙。首先我们要知道，什么叫做心开呢？就是如来藏，悟到如来藏了。那么这一句话这八个字，可以说是对前面同伦五十二菩萨回心向净土的一个回应，那么其他的都没有说明，你看其他的都是指的用一个根，对吧，一个尘，一个识，或者一个大，来作为下手的方便来入这个圆通，这是什么意思呢？也就是不管你怎么样过，你得有个篙，撑篙跳远一样，你得撑一个东西，这叫做方便，你得抉择一门作为下手处，撑篙才能跳过去呀。但是净土一门这里不需要撑，为什么呢？

　　因为它没有门槛，没有门槛。为什么没有门槛呢？其他的都是什么呢？都是从方便入真实，要撑着跳一下，越过去了，进入真实了。净土法门它就是直接把真实当作方便，没有方便，真实就是方便，圆满就是开始，开始就把圆满来用，就这么一个，你说它哪有方便呀。

　　一句名号就是一真法界，能理解吗？一句名号就是一真法界，就是南无阿弥陀佛。你们说能理解，这个道理也理解不了，只能你去念。为什么说自得心开呢？一个是自然而然久而久之，就会心地开通了，入到圆通中了，这叫做自得心开，这是显说的。

　　还有一个叫做密说的是什么呢？只要你念佛念得正在念的时候，心就是开的，你明白吧。我们这会儿回过头来了就心又闭上了，又是凡夫境界了；只要你正在念佛的时候，心就是开的，当下南无阿弥陀佛就是离四句绝百非的境界。

　　这就叫不假方便，自得心开。所以我们大家也要理解一下这个不假方便，为什么说无需其他方便？因为它是方便中的第一方便，就是不要借方便了，我直接我就是用真实。就是等于说我们去买东西吧，其他的方便可能说你拿一个卡，是银联的，银行的，建行的，刷个卡什么的，这都属于方便嘛，对吧，它代替了嘛。

　　我直接就拿人民币呀，你拿卡不是为了代替人民币嘛。这个比较不是很恰当，为了说明问题，就是说不需要其他的方便了，当下就是方便，以真实为方便的方便，那你还能叫方便吗？这是说不需要其他的方便，这是一个理解。二一个是什么呢？是具足了圆满方便。什么叫做具足了圆满方便？就是不是方便的方便。这是刚才讲的，说这么着也就是把所有的方便都给用齐了。

　　所有的方便都用齐的时候还能称之为方便吗？都圆了呀，都满了呀。就跟这条小路要上这条大路一样，抄个小路上去，对吧，这块儿的话，所有的小路都用齐了，就在大路上一样的功德。所以为什么呢？你看，这个不好理解，我们再进一步给大家说一说，什么叫做把所有的方便都用齐呢？前面的二十三圆通，对不对，二十三圆通大家知道，能观的智是一个状态，就是能观这个，从这个六根、六尘、六识、五大也罢，只要你能观的智慧，就是能入这个圆通的智慧，它其实是一个状态，是一的，但是所观的境，各自有各自的入道方法，对吧，各自有各自的所择的一个方便之门。

　　你看前面的这个声尘呀，色尘呀，味尘呀，这个舌根呀，鼻根呀，眼根呀，都有这些入道的，每个都有自己的一个方便境，这个是，我告诉诸位，这是有危险的，这是从凡夫的理解，不是说法门有问题，为什么说有危险呢？你想想，如果这样反观，如果观的智在的时候，对吧，所观的这个智慧始终都在，那么所对的这个境就可以说它是真境，而不是妄境了，因为他反观嘛。问题是什么呢？如果你智不在了呢？功夫打失了呢？中间有间断的时候呢？你这个智一旦不在了，这个境马上就随着妄的显现，真境就隐了。所以是有闪失的大家知道吗？前面的二十三圆通。可是呢，这个念佛圆通章大家发现了没有，不论你智在智不在，它的境都是真境，为什么？就一句佛号为境呀，还有比佛境再真的境吗？所以这个就是把正面的方便，反面的方便，一半的方便，另一半的方便，全给它拼圆了，你能把它还当作方便吗？

　　所以从这个角度来理解，前面的方便等于说，在和不在的时候不一样，有闪失，但是这里的方便就是保证你能够绝无闪失，这还叫方便吗？也就是说最圆满的形式来体现方便的时候，还能叫方便吗？所以称之为不假方便了，方便即真实，真实是方便，这么来理解。那这样的话，那还保证你自得心开嘛。

原标题：当下就是方便丨《楞严经·众菩萨品》36

文章转自微信公众号：那一座庙

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