第40课丨把心放下，才能无所挂碍！

楞严经 | [投稿]

第40课丨把心放下，才能无所挂碍！

　　大家看看人家的这修法。什么叫楞严修法？就是最后彻底地落停在这儿了。

　　落停你们能明白吧，就是心放下了，彻底如如不动，无挂碍了。人家这个修法就是说，落停了以后，因为我们不落停就会悬着嘛，悬着就会有颠倒有恐怖有梦想嘛，那么彻底把这个落停了以后，人家怎么修呢？把落停了这个状态始终悬着。悬着的时候，悬着什么状态？悬着落停的状态。这就叫首楞严，能明白吧。就是在悬着的时候，就是落停的这个感觉了，始终不灭，始终住在这个落停的感觉中。

　　那所有前面的这个，什么入流亡所，什么闻所闻尽，什么觉所觉空，什么空所空灭，什么生灭既灭，这都叫没有落停。那我们现在连闻都闻不着呀，就是人家，特别我想说一句不好的比喻，那算了吧，就是人家丢了的我们都捡不着。

　　所以说在这种情况下，到了这个地步，此处的灭就是佛在前面所说的什么呀？最后是，是名菩萨从三摩地得无生忍。前面我们不是解到嘛，次第这样解结，一个一个。

　　前面我们，还记得我们六根要解结吗？还记得吗？大家来看这个啊，这就是给他列出来了这个次第。开始是动静不生，那么就把动结和静结给解了，对吧。

　　初于闻中，入流亡所，动静二相了然不生，是不是。动静不生了以后再进一步，闻所闻尽，就把这个根结给解了。再随着深入进一步，觉所觉空，就把这个觉结给解了。再进一步，空所空灭，就把空结给解了。

　　再进一步，生灭既灭，就把灭结给解了。既灭，生灭既灭，寂灭现前了。禅门里面有一个话叫做什么？百尺竿头坐的人，虽然得法未为真。就是指到生灭既灭的时候，之前，也就是空所空灭的时候，叫做百尺竿头坐的人，虽然得法未为真。

　　最后一个超越就是生灭既灭，是什么时候呢？百尺竿头重进步，十方刹土现全身。这才叫彻底桶底脱落了。所以说最后这个生灭之结，就是这个灭结呀，是最难解。前面我们不是讲过嘛，很多修行人最后落到还在第六意识里边，还在三界出不去，还以为自己证得涅槃了，就在这儿跨越不了。

　　这个在禅门里边就是说，叫做什么呢？末后牢关。禅宗里面参禅要破关的，初关怎么样，这叫末后牢关，又叫做什么呢？贴肉布衫，就是贴着肉的那个最里边的那一层汗衫，知道吧。你的汗已经浸透了，穿得太久了，穿上就跟不穿一样，你根本记不得还有这么一件也得脱光。

　　所以这叫贴肉布衫最难脱。这个此结一解的话，亲见本来面目。一旦这样，就能够破什么呢？破识阴了，就不在识中了，在智里边了，转识成智了嘛。到这种情况下，就超了命浊了，怎么样呀，无量光寿就现前了，就不再生死轮回了，超命浊了。所以大家想想，这是一个步比一个步殊胜，一个步比一个步难达难到。那你想想，这观音菩萨这一路走来容易吗？人家现在被大家动不动一合掌，南无观世音菩萨。这么苦修来的呀。就在这个声音上面下手，初于闻中，入流亡所。那就套这个我们就非常容易套了。你看，比如说我们鼻子嗅香的时候，初于嗅中，入流亡所，对吧，最后也是，尽嗅不住，觉所觉空，一样的道理。或者初于尝中，入流亡所，初于触中，入流亡所，一模一样。

　　二十五圆通尽在这个里了。这是唯一的路，也就只有这么一条路。观音菩萨就从这个路走过来，但是十方三世诸佛菩萨都是从这个路走过来，最后寂灭现前。大家想想寂灭现前是什么样，什么状态？寂灭现前可不是死了呀，是彻底的活了。在这样的情况下，等于说最后看，忽然超越世出世间。

　　大家要理解这句话，忽然超出世出世间。就是一旦这个桶底脱落，点开了以后，这个东西叫做现前的。突然超越了世出世间一切有为诸法，就彻底不受一切的观念也罢，束缚也罢，整个这个寂照合于虚空，叫做十方圆明，获二殊胜。

　　这就是我们入到这个，这个时候就等于说入到根本智了，对吧，得到这个制高点了。得到制高点开始能够有什么风景尽收眼底呢？有两个。

　　一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。

　　你看，原来寻声救苦和大慈大悲是什么呢？是在这个修证功夫得了以后，自然而显现的功用和德能。一到这种地步的话，寻声救苦，分身散影，这是天生的功德，不是你刻意来的，你想怎样就怎样，不是你想的，是你不想这样他就成了这样了。

　　所以大家想，这个上合十方诸佛所证本觉妙心，就是下面我们要开始讲的三十二应周尘刹。那么下合十方一切六道，与诸众生同一悲仰，就是寻声救苦，十四无畏。在下面的文章里面就开始了。

　　那我想问一下，刚才的这一系列的这个修行之路，你们听得明了吗？我们用个现代话给大家演绎一下，大概是这样的一个。为了让你们生仰慕之心，然后好好念佛。你就看看人家是怎么个感觉最后。从一开始，作为一个凡夫的时候，他在这个世间听到什么诽谤声呀，诅咒声呀，或者有叹息。你像我们现在听到声音的时候，别人来个什么表情，来个什么声音，你会不会随着他走呢？这叫感染。

　　我那会儿讲经一开始他说，哎呀宏海法师讲法极具感染力。可是这个法不是感染来的，知道吧，感染的时候就错了。要无染。怎么个无染呢？一开始听到什么赞叹也罢，歌颂也罢，欢笑也罢，他不当回事，不像以前那么分别执著，而去生这个喜怒哀乐的情绪。他会反过来观察我听到外在声音的一种闻性。

　　当他观察到这个闻性的作用的时候，心，就是念头附在这个作用上，而不是去观照外在的各种声音的时候，就会出现说，外在的声音境界只是一种动和静的起伏相待罢了，没有实质的意义，只有动静的分别。那么在这种情况下，后来再提高观察力，控制自己的情绪，不受外在的冲击，就进入一种更加寂静的状态，这个时候，动静只管它动静，没有动静的分别相了，这就叫动静二相了然不生了。

　　它自己动静，我不管。随着这样，但是能闻的闻性，这个作用还在，能闻的闻性呀，就是我听闻声音的功能。进一步再修习，修习不已的话，不但外境亡了所闻的动静相，连我这个闻性也给连根拔掉了。这就叫第三个，闻所闻尽，连根给拔掉了。那么连能够忘却能闻所闻的念头都不起了，再进一步。因为连根拔掉的话，就等于说我没有能闻和所闻了，还有一个我没有能闻和所闻的念头。

　　把这个念头也不起的时候，就是觉所觉空了。那么这个念头不起的时候，进一步，能所双亡，根尘俱泯。根尘俱泯就是泯了嘛，泯灭了嘛，能所双亡就是亡了嘛，那么有灭有亡，就是这个东西有尽头了。我连有尽头的这个尽头相也不起，就叫什么？空所空灭。就是它亡了就亡了，我不起它亡的念头。

　　再进一步，连尽的这个相也不可得，突然就生灭现前了，超出人我界限，诸法无我，彻底现行。就是这么一个次第。在这样的情况下，你就不知道宇宙是我，还是我是宇宙了。因为这个时候，如果说我是宇宙的话，我就跟众生一样，同一悲仰嘛；宇宙是我，我就跟诸佛菩萨一样，同一慈力。

　　这是我们从物理角度来给大家剖析一下。佛就是宇宙，而不是死的宇宙。所以一定要在这一方面。最后没有一丝的痕迹，也没有能觉的智，也没有所觉的空，也没有空性存在，更没有空的感觉，完全没有分别对待，都被打破了，一切就是，一切时空都唯我自在了。三藏十二部就是为了这样，从你皈依开始就是为了这样，最后成佛了，也只能这样。这就叫做耳根圆通。

　　这一段话极其重要，大家如果尽量能背的话就把它背下来，从初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相了然不生。非常的次第严谨，可以说是芝麻开花节节高。大家在这段好好这样地去，去复习一下回去。还可以，如果觉得我这里讲的还不够透彻，你觉得还是这个，就是有的时候他这个机上不来的时候，还可以去参考一下其他大德讲的，在这个方面，或者有已经讲成文字的，你可以对照着这样去学习一下。

　　其实我们念佛的时候，也可以就这么念。这就是我用这个反闻闻自性的手段，来都摄六根净念相继的功夫。南无阿弥陀佛。南无阿弥陀佛。南无阿弥陀佛。你口称念阿弥陀佛，然后你再用这个觉照，你观我能听阿弥陀佛的这个闻性。

　　南无阿弥陀佛。南无阿弥陀佛。南无阿弥陀佛。这个得了这个窍的话，久而久之用得多了，你稍微一得劲儿，马上这个功夫就在那儿相续上来了。不是说功夫成片，至少你稍微一作意，能够入到这个功夫的状态中。能够入到这个功夫的正确状态中也不容易的，他有的人找不着这个感觉，你知道吗？他就没有这个感觉，说了他也左摇右摆，就进不到这个道里面来。好，那么这是这一段。下面我们再往下读一段，读到这个四圣吧，四圣而为说法，令其解脱。三十二应，读到这个就是说，若诸有学得四谛空，那么我现声闻身而为说法，令其解脱。

原标题：把心放下，才能无所挂碍！丨《楞严经·众菩萨品》40

文章转自微信公众号：那一座庙

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