第38课丨大慈大悲观音菩萨的修行之路

楞严经 | [投稿]

好各位，请大家合掌。

南无楞严会上佛菩萨（三称）

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无大智文殊师利菩萨（三称）

无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持。愿解如来真实义。

　　阿弥陀佛！请放掌。好各位，我们清净的楞严道友，大家上午吉祥。今天是多少讲了？到三十六了。大家你看我们刚才在一起来三称圣号，用这个开经偈来请加。

　　我们为什么这么说，你看我们，如果我们在念南无本师释迦牟尼佛，这样念出来，称颂南无大智文殊师利菩萨。那么我们的这个声音出来，就会带动，他是以声音为前锋，带动所有身口意的后进。

　　那如果说我们能够反过来，把这个声音的本来面目弄清楚，就是我们今天要开始讲的第二十五圆通，观世音菩萨耳根圆通章。他老人家就是这么开始修行的。我们称之为老人家，并不是说他一定是个老人，他可以化现成无量无边分身散影的各种形相，又跟我们这个娑婆世界南阎浮提众生有格外殊胜、特别深厚的因缘。所以每当我们念起说，南无观世音菩萨，只要这个名号一起，为什么说大家都是这种悲仰之心、这种渴仰之态就油然而生。

　　这个跟他因地的愿力有直接的关系。那么当我们每一个四众弟子，以这种宗教的情怀，去跟他作沟通的时候，一说大慈大悲观世音菩萨，就是一点问题都没有，大慈大悲，无处不在，广大灵感，有时候我们说千手千眼。但是为什么这个道理，就是我们去跟他沟通的时候为什么这么的畅通无阻，为什么叫一个凡人的时候，很可能他在天津我们在北京就叫不到，但是观音菩萨是你在任何法界的角落，哪怕是你内心的一个念头，都可以来应付你的这个所感之念，所应之机。

　　这里边有极为甚深的道理，那么这个道理的源头，就在《楞严经》的二十五圆通章的最后压轴之处，就是在今天要讲的这个内容中。那么我们想一下，就是说在前面的二十五圆通章呢，除了，在前面二十四圆通中，除了大势至菩萨我们稍微细讲了一下，是我们细讲了一下，那么其实在前二十四处都是比较略，没有深刻地把这个次第给讲出来，就是这个反观，修法到了哪一步，再往前继续又到哪一步，又到哪一步，直至最后突然间桶底脱落。

　　在观音，为什么叫观音广陈呢？一般的我们在教下都说，这一个章节里面叫观音广大的广，陈述的陈，就是非常详细地陈述他过去怎么修行来的。特别是开始初于闻中，如是见增这一段，就是我们前边的二十四圆通都是这个效果。而且大家要知道，为什么把观音菩萨这个来作为压轴来广说呢？有三个意思。怎么个意思呢？一个就是我们这里耳根最利，这在此之前也给大家讲过。

　　后面也有此方真教体，清净在音闻嘛。欲取三摩提，实以闻中入。一个就是我们这儿的声音的这个状况极其突出，最容易引人注目，也最容易让我们反观把它研透，研究透。再一个就是说，这是已经密选，前面已经在一个章节中给大家讲过，已经密选了这个耳根作为圆通的本根了。

　　第三个是可能更切合实际，大家还记得这部经是谁引出来的吗？阿难号称什么？对，多闻第一。这部经典正对之机是阿难，多闻第一的阿难。那他闻用什么闻呀？对，就是用耳根。偏于多闻，没有定力，所以正好就借这个关口详说修证次第解结的方法，令这个阿难，他是主角呀，令他就路还家。所以才把二十五圆通，观音菩萨圆通章，给这里罗列出来。

　　再一个呀，我想我们也可以附会一下。因为我们常讲到极乐世界，大家想观音菩萨的根本道场在哪儿呢？西方净土。那么他跟，可以说在这个娑婆世界有这样深厚的因缘，他跟大势至菩萨就等于说一唱一和，就跟释迦牟尼佛跟阿弥陀佛一样的。

　　你们看过《红楼梦》里面不是说，林黛玉和薛宝钗，还有两个小丫环，一个叫袭人，一个叫，叫什么，晴雯。晴雯就像黛玉，袭人就像宝钗。这个大势至菩萨跟观音菩萨也是，观音菩萨就像释迦牟尼佛，大势至菩萨就像阿弥陀佛。

　　为什么呢？大势至菩萨在这里是，今于此界摄念佛人归于净土，是明着来的。观音菩萨是以本尊系在极乐世界，潜入娑婆世界，三十二应周尘刹。那大家想，他的根本道场在那儿的话，这是他的老家呀。

　　我们现在有时候你有了好朋友，或者你有了有缘人，你就有时候有机会了，还带着你到老家看看，这是必然之，理所必然之事。所以你像这么广地来结因缘，一个明着摄，一个暗着就等于说从背后给你设个套，把你拴住了。你看有求必应，寻声救苦，都是为这个做铺垫的。所以我们这么来学习，可能也正对我们的根机吧。好，那么我们首先呢，把这一段经文开始读一下。今天开始都进入了第六卷了。大家一起来。

　　尔时观世音菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。世尊。忆念我昔。无数恒河沙劫。于时有佛。出现于世。名观世音。我于彼佛。发菩提心。彼佛教我。从闻思修。入三摩地。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。忽然超越世出世间。十方圆明。获二殊胜。一者。上合十方诸佛本妙觉心。与佛如来同一慈力。二者。下合十方一切六道众生。与诸众生同一悲仰。

　　好，就到这里。这段开示就是把整个修行之路一语道破，都说尽了。再不能有这样的干净利落，再不能有这样的苦口婆心了。确实是这一段就是，不管我们去读，大家去修，真是妙庄严路，一路涅槃门。

　　那么我们想想，你看这里讲到，还是观音菩萨，首先我们说为什么他的名号功德，就是从这里开始点题了，为什么叫观世音？当然我们知道，寻声救苦嘛，这是从果上来利益众生。像《法华经》的普门品里面，有时候我们也想，这么两大部经典，一部《法华经》，一部《楞严经》，成佛的法华，开悟的楞严，就是里边就有，都有观音菩萨专门一品，你想想他的缘分有多深啊跟咱们。

　　那么普门品里面讲到说，若有众生受诸苦恼，一心称名，菩萨即时观其音声，皆得解脱。这就是他在果地上成就了以后，就是以这个音声来利他，只要称念名号，就能感应。其次呢，宿世的悲愿所使。因为观音菩萨当时在宝藏如来应世的时候，他是转轮王，他爸就是阿弥陀佛，他是第一太子，老二是大势至菩萨。那么那会儿宝藏如来到他家来应供的时候，他殷勤招待，给这个佛跟弟子饮食。后来宝藏如来就问说，你这么殷勤，你想干什么呢？你到底为什么？他就说，我今以大音声告诸众生，说我的所有一切善根都回向无上正等正觉；将来就是说，所有世间一切的苦难众生，如果他的声音为我的天耳所闻，他的这个，受的这个苦难情景为我天眼所见，如果不免除他们的苦的话，我就不成正觉。这是他宿世的悲愿，所以称之为观世音。

　　一个果上利他，一个宿世悲愿，今天我们正好中间填了个缝，叫做什么？因中修证，就是这一段。为什么叫观世音？只有把这个道理弄明白了，你才明白说为什么光一个音声佛事就有如此巨大的威力。所以我们首先来看，这个尔时就是说大势至菩萨刚刚讲完他的念佛圆通章之时，观音菩萨马上就补上来了，直畅本怀，所以说顶礼佛足，而且也是回忆到他往昔无数的恒河沙劫的时候。

　　当时，你看他亲近的这个亲教师，就是一尊佛叫观音古佛，他亲近的这个佛也是。所以这个师承是非常的，可以说一脉相资（承）下来。从理上我们来了解一下，就是解剖一下这个观音菩萨名号。因为从事上的话，我们都知道，一开始那会儿翻译的时候叫光世音，光明的光，后来又改成观世音，到了玄奘法师新译的这个，翻译的这个跨时代以后，就成了观自在了，总归都是观音菩萨的名号。

　　但是我们现在最广的还是说观世音。观，就是能观的智慧，一念正念提起来，反观现前的这个真实状态。世音，就是所观的对境，他什么也没有管，就只锁定世间的声音。那么大家想想我们世间有什么世间呀？就是器世间嘛，器世间能明白吧，器械的器，就是外在的一切山河大地。众生世间，能明白吧，就是六道轮回。还有正觉世间，就是除了六道轮回叫六凡，还有声闻、缘觉、菩萨、佛，四圣，这叫正觉世间。统共，外在的承载的是这个国土，这叫器世间；那么里边的六凡四圣，叫做十法界；整个宇宙万法中，能逃得过这个范畴吗？都在其中。那么所有这里边，不管依报的器世间，正报的十法界，所说的种种声音呀，大家要知道，所有的这个动相的声音，如果我们返璞归真，就是什么呢？如来藏性。

　　如果我们循业发现，向外攀揽，就是什么呀？喜怒哀乐悲欢离合的这个闻，听到的这个感觉。所以说，不随其妄想，不起分别的话，那么这就是如来藏性，就显现的是在圣位了。在圣位的时候，就可以观照世间的这个苦声，苦难之声，去救度。那么如果说随着这个声音流转，起了凡夫分别，那么就是我们一切的这些整个世间的声音，由于在凡夫位，那么就可以循着这个声音去求念，称念观音菩萨名号。

　　所以不管是从上往下救度，从下往上称名，都在这十法界内，离不开声音这个角色。所以呢，你看从因地来讲，从果上来讲，他都是离不开声音佛事。我们凡夫要念，就得念南无观世音菩萨。他来寻声救苦，就必须要观这个声音。所以你看，从因地到果地，中间我们这里就是，他正好修行的时候就利用这个下手，也用这个来圆满他的果德。称之为观世音，证到耳根圆通。

原标题：大慈大悲观音菩萨的修行之路丨《楞严经·众菩萨品》38

文章转自微信公众号：那一座庙

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