第35课丨你为什么总看不到菩萨显现？

楞严经 | [投稿]

第35课丨你为什么总看不到菩萨显现？

　　好各位，我们继续，希望以后大家能够发心都能够守时。你一拖拉的时候，到时候往生也把你拖拉一下，虚惊一场怎么办。

　　所以下面开始我们就要进入下面的一段经文，贯得就比较快了。

　　开始用这个譬喻作为念佛的原理，大家来看，从彼佛教我念佛三昧开始。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。

　　这是第一个譬喻，那么这里边这个譬喻呀，就是说我们读起来一目了然，但是它如果往深理解一下，也很微妙，为什么这么说呢？你看首先这里讲到的说，如果有两个人，一个人专门来念，一个人专门来忘，也就是两个人呼应不到，不能够感应。

　　下面讲到观音菩萨的圆通章的时候就讲到这个感应呀，有些是显感显应，冥感冥应，显感冥应的都有。那么这里的这个呢，如果说我们从就着本经的这个如来藏思想来讲，就是如果就着如来藏妙真如性，佛性来讲的话，从理上讲，为什么说一个人专门忆，就是一个人专门在念这个？就等于说我们的佛性永在，咱们的佛性流浪到任何道，最恶的无间地狱都没有散失过，没有失去过。

　　这就比如说这个，就等于说我们的心地法门，这个心地永在，始终念着的，始终是开敞式的，等待式的，全天候式的。所以这个就是从理上来讲我们的佛性始终在。问题是什么呢？佛性就是这个，佛性我们有的时候也叫本觉嘛，你本来的这个觉悟虽然永远在，但是你没有始觉开始，始终在这个迷的状态，没有开始觉悟的这个契机，这个关口你没迈进去。

　　就跟那个高速路下面有这个出口嘛，你想这个出口一旦你只管着朝前冲，那出口永远下不去高速，所以这个出口就跟始觉一样，你才能入到这个城市里面来。所以一人专忆就等于说我们的本觉，一人专忘就等于说我们没有开始觉悟，没有始觉，这样就永远不能入这个究竟觉，因为你有隔嘛。

　　这是从这个角度来，理性地来看一下一人专忘一人为忆。当然如果从事相来讲的话，我们从人的感性角度，因为修净土法门的人基本上都属于感性偏多的，一说起这个就是望穿秋水，归心似箭，信愿持名，说谁谁谁往生了，浑身柔软，临终瑞相，那就马上就浑身就来劲；你说一下这个念念反观，唯心自性显现，到时候这个念佛三昧彻证的时候，他估计就不大明白了。

　　所以说我们从感性上来讲，就等于说佛念众生，这就是佛就比喻成一个人，众生不念佛，众生又比喻成一个人，一人专忆就指的佛念众生的时候，大家想没有成佛做菩萨的时候，什么叫菩萨呀？发心菩萨就是说我自己还没有得度，什么都贪嗔痴具足的时候，我就开始只管着度人，只想着度人，这就是发心菩萨。

　　在这个时候，做菩萨的时候还念念不舍众生，真能达到这种菩提心啊，你像这个《劝发菩提心文》里讲到说，观众生难度，不生这个讨厌，不想着烦了，不生这个心了。那我们这会儿你稍微难度，什么稍微，这不贴着你你都不度他了。所以说这里讲到的说，佛菩萨就是自己还没有成就的时候，念念都不舍众生，何况成佛以后，那就更没有其他的事了，只念众生了，以众生心为心，以众生事为事。

　　你看地藏菩萨不就是这样嘛，菩萨这么多，方式一模一样，就是忆念。你看为什么《地藏经》里面讲到也是呀，在那儿端坐思惟我之名号，那个叫什么如来来着，觉华定自在王如来，是吧，就让这个是光目女还是婆罗门女，端坐思惟我之名号，一样的道理。

　　那么一人专忘就是指的众生不念佛。如果说佛专念众生之力，所以才有这里讲到的，如是二人，若逢不逢，或见非见。在佛的一面，因为他专念众生，所以就是说有逢有见，就好比诸佛菩萨不违本誓，游化娑婆世间，让众生一定会碰见的。这个不是光理上这么讲，说我们现在看不到佛，佛能看到我们；从事相上来讲，他就在这个世间来让我们逢，让我们见，但是只能够偶尔的逢，偶尔的见。

　　就是到了五台山有格外的因缘了，可能见到一个老爷子，或者一个很丑的妇人，或者一个要饭的，文殊菩萨化现的。我们的心陋劣，就只能这么见，不能够见本身，真身见不到。所以说才让众生偶然逢偶然见，但是众生的心没有念佛之力的话，就是说虽逢不逢，虽见不见。虽逢不逢虽见不见，就等于说碰到了圣人你认不出来呀。

　　我这不是把自己的遭遇讲了好几年，那会儿没认出来，过后了后悔呀。你看这个寒山拾得是怎么知道的呢？是阿弥陀佛告诉那个人的，结果那个人在阿弥陀佛身边呆了多久都不知道，转去那国清寺有高僧，他去拜去了，拜了这寒山拾得又告诉他说，这是弥陀饶舌，就是阿弥陀佛多嘴，说丰干和尚。你想他跟阿弥陀佛呆了那么久他认不出来。

　　那个玉琳国师的师兄叫玉岚，是吧。然后他师父给别人夸说，我有两个徒弟，只能算一个半。这个玉琳国师就天天就觉得，自己的修行很精进，早晚殿也如理如法，每天该磕头磕头，该礼拜礼拜，他师兄呢，天天这个疯疯癫癫散散拉拉的。结果他师父一说，我有一个半徒弟，他就以为那一个是说他，师兄只能算半。最后师父给了一份考题说抄一部《法华经》，人家一夜就抄出来了，他抄了好久才抄出来，他才知道，原来他师兄是一个，他算半个。

　　这就是认不出来嘛，包括弥勒菩萨千百亿化身，也认不出来。当面错过的多了去了，千百年来，你看那些祖师们传里面，他们都有当面错过的这个经历，后来又恍然反悔，大悟了。所以这就叫做什么呀，若逢不逢，或见非见，这就是不逢不见。或者说冥中有逢了，显中不见，就是实际上你碰到了，你跟没碰到一样。

　　五台山的一万菩萨跟着文殊菩萨绕清凉呀，你能碰不上吗？天天密密麻麻那么多人，那就说明活在五台山的都有可能是菩萨，你还挑肥拣瘦，拿三捏四的，说这个假的那个真的，那就只能在自己的因果圈里依然若逢不逢，或见非见了。

　　你能把这个修到极致，完全摆平，这就是彻见的时候了。我们现在摆不平嘛。特别是讲到观音菩萨耳根圆通的时候你就是彻底摆平，突然就显，到那个点上完全就彻底开放了打开了。就是舍不得，害怕，明明到一个好地方，他不转身，拽着原来这儿不放。所有的人都是通病，你说可怜吗？而且这种拽着不放的习性就是，道理都知道的舍不得放，放不下，每天都在这种痛苦中，修行人。

　　当然如果你斗争得久了，终归有一个插红旗的时候，五星红旗迎风飘扬。好，这就是这个，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。那么反过来说，假如两个人相互忆念都极为深切的话，那么就自然而然相亲相见，不相舍离了。为什么呢？

　　因为二人相忆，二忆念深。由于这个同业的招感，相忆呀，二人相忆呀，那么这样的话就是生生世世同于形影，你的形象和影子一样，都不相乖离别异，都在一起了呀。也就是我们众生如果能念佛，我们的这个始觉心念念归向本觉，那么一定到时候就是，始终念在一起的时候，最后始觉合于本觉，就能见这个究竟觉。所以说不但必定能够决定能够逢，也能够见，而且还像形影一样，不相舍离了。

　　这就是这里的从正面给我们开示说，如果有人想念佛者，决定能够见佛往生的利益。就简单到这么个地步。这是其一，第一个比喻，这个比喻还不太够切，下面又更进了一层，大家来看。

　　十方如来怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为。子若忆母，如母忆时，母子历生不相违远。你看，前面的一个只是用了一个，两个朋友，那就是友情嘛，对吧，用友情来作一个喻。这里用了什么呢？亲情了，就是越来越好，越来越浓，越来越有把握了。大家想想我们在世间的母爱，那不就是母亲对于子，儿子的这种无私嘛，用这个来作为比喻，也就是说在我们世间法所有的无私中，也就只有这个最为跟佛的无缘同体大慈大悲相接近了。

　　那你如果真正去对照的话，那还不是一回事，差得太远了，为什么呢？这只是一个比喻呀，为什么？母子不能比喻佛念众生的，因为佛念众生始终就是看见就跟他的独子一样，每一个众生都跟独子一样。那我们下意识都会想，那就是大家都，佛看待大家都跟独子一样。我告诉你呀，老虎、狮子、蛇、蜈蚣、蝎子还是跟独子一样，粪坑里的蛆虫、苍蝇、蚊子也跟独子一样，你能打得开这心吗？所以只能用母忆子的话，母子，母亲忆儿子，这辈子你成了我儿子，我成了你妈，这种慈悲只能够指这一世呀，你下辈子不是母子就不知道了，那你就又看见你另外的一个儿子来了，更亲切了，这辈子熏成这样的。

　　所以说佛念众生的慈心是无边无尽的，因为母子在轮回的路中各自又扮演角色，但是佛始终念众生是无有退转的，所以这里用这个再来比喻。这里讲到的说，十方如来就是等于说广义上来讲，十方如来，狭义上讲的话就是阿弥陀佛。为什么呢？阿弥陀佛就代表十方如来，法界藏身阿弥陀佛呀。所以说虽然佛这么忆众生，可是这些亲子们都是埋头六道造业不想回来，所以说，若子逃逝，虽忆何为，佛忆也没有用。

　　也就是说这个逆子呀，你知道逆子是疼不到身上的，大家知道吗？为什么呢？他就像一个绝缘体一样，他跟你没有感应，他没有报恩心，没有感恩心，没有关心心，他觉得一切都是应该的，你这样的时候我还不买账。所以大家想，这个子若忆母如母忆时就是说，子开始要忆念，子若忆母，如母忆时，这个儿子必须开始反念念佛了，不是向外念外人了，在这样的情况下，开始念了。

　　大家想我们讲念佛法门，一切法门学佛，是不是都是我们都是从逆子开始变为忆母之子的呀？大家想想善根显发的那一刹那，从皈依，南无，礼敬，拜忏，供养，赞叹，读诵，哪一个不是忆念法门，咱们再说到这总持。为什么？因为这样才能够天性相关，始终才不相乖离。子若忆母如母忆时，母子历生不相违远。你看这个比喻多妙，母子喻，因为母子确确实实是天性相关的。孔子有一个弟子叫曾子，曾子的老妈妈眼睛是瞎的，那么这个老妈妈眼睛是瞎的，但是这个曾子非常孝顺。

　　可是他的信心非常淳厚，孝顺，就是随顺他母亲那都到了极致了，养他的这个瞎母亲，这个老母，瞎了眼。每天他上山砍柴供养他母亲。有一天他走了以后，上山砍柴去了，结果家里边突然来了客人，客人没人招待呀，他妈妈眼睛也看不见没办法，这个曾母就没办法，非常着急，她就希望儿子能够快点回来。

　　那怎么办呀？那会儿又没有微信，怎么办手机也没有呀，就用牙齿咬她的中指，就自己咬自己的指头。她一咬自己的指头，这个曾子就心痛，就有感应了，知道家里的老妈有事了，就赶紧背着柴就回来。你看这就是母子，我们说天性相关，因缘，大概因为因缘太浓了，共业太多了。所以说这里这是一个比喻说母子忆。

原标题：总看不到菩萨显现，可能是因为没具足它丨《楞严经·众菩萨品》35

文章转自微信公众号：那一座庙

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