第31课丨不能万念放下，那就一念提起

楞严经 | [投稿]

第31课丨不能万念放下，那就一念提起

　　好，各位，我们一起来合掌。

南无楞严会上佛菩萨（三称）

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无大智文殊师利菩萨（三称）

无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持。愿解如来真实义。

　　好，请放掌。阿弥陀佛！各位楞严道友们，今天是我们第三十五讲了吧，终于把这个二十五圆通，要开始讲到这个可以说是压轴的部分了。

　　为什么我们每次都要三称大智文殊师利菩萨呢？一个是在这部经典里面，文殊菩萨去救的阿难，去用佛顶神咒；二一个就是二十五圆通最出色的一根，最容易下手的一根是由文殊菩萨选定的，配合释迦牟尼佛选定的。所以说，之所以称之为法王子法王子，就是佛为法王，他是绍隆佛业的人。

　　所以说，今天开始我们讲这个，从大势至菩萨的根大圆通开始讲起。那么我们今天开始讲呢，可能我们这个内容上会讲细一点，因为毕竟今天开始说到这个净土，是跟我们格外有因缘。而且确确实实虽然文殊菩萨明选的是耳根圆通，但是暗选的是什么呢？就是这个根大圆通，都摄六根净念相继的方法。

　　所以说我们首先来再大家提一下神，我们来回顾追溯一下我们来讲《楞严经》。这二十五圆通也快讲完了，你们悟得怎么样呀？悟了吗？悟到什么了？至少要有所感悟吧。会得怎么样？有没有入这个如来藏？所以说我们有时候想想呀，真的是大概基本的水平都在结缘的阶段吧，为什么呢？因为我们千方百计地用上这个心力，但是凡夫他就是凡夫，离不开心意识，不能缘离这个心意识，缘离心意识，就顿见法界，离不开呀。你想我们为什么说学佛是一个解缚解缚呀，就是这些纠缠得没完嘛，我们碰瓷儿碰得不行，不断地有碰，不断地有粘，粘在一起。

　　所以说我们反观，我们也要自我批评一下，为什么？因为我们一路走过来呀，这是凡夫的本性，就是听法也是如此，如果你一被提起这个向上一路的话，我们现在是听空就执著空，还在有里边，听有也执著有，还在有里边，说修行就执著修行，说成佛就向往解脱，都在有里边。那你怎么解脱呢？怎么修行，如何解脱呢？

　　包括大家每周，这个月了都要洋洋洒洒地往居士林来，说是来听《楞严经》。你来居士林干什么呢？你想过这个问题没有？《楞严经》是个什么呢？我们一听居士林就执著居士林，说讲《楞严经》就执著《楞严经》，正在说圆通就执著圆通，说如来藏妙真如性就摆脱不了。

　　所以你看我们也将近讲了两年了，说了三十五集了，那我们到这儿干什么呢？大家想想我们讲《楞严经》，听法，到底是，以前祖师们讲的，到此作甚呢？你有没有过往脱过这儿，往外脱过？到底我们听法是为道日增呢，还是为道日损呢？所以说有时候说是听法，就把它用不起来，实际情况是如此。不是不能用啊，记住，不是不能用。二十五圆通是等同一味的，门门都是圆的，没有这个优劣的差别，但是为什么用不起来呢？就是你想嘛，我们说用的时候这会儿已经不在用了，说用的时候已经不在用了，应无所住不能够做到。

　　那怎么用呢？就只能我刚才讲的结缘，有一个上好的方法也能用，就是只管听，不要想，你只管听，不要去想了再，不要再随着讲出来的，哎这是怎么怎么，就往开想了。你就只管听，就有这个功德，这就叫当下用。会用吗？这个一般的能力都有。那么还有一种用呢，叫相续用，这就是我们今天要讲的内容。为什么刚才说，只管听佛说，不必想其他的法。今天我们要讲的都摄六根，净念相继，也就是说不能够万缘放下了，索性就随顺佛语，一念提起来。今天是讲了这么个法。

　　那么在讲之前呢，这还是跟大家说一说，因为我们不是一直在说《楞严经》也要导讲导讲，导归极乐嘛，今天这就是顺水推舟，到了这个码头了。从今天的课程而言呀，我们常听到净土法门有一句话，这个估计人人都会背了，说一切法门无不从此法界流，一切行门无不还归此法界。就是说的净土，这个法界就是指的净土一门。一代时教都是为念佛法门做注释的，这是蕅益大师说的，现前一念心性。所以说，虽然前面有二十三门，其实门门都是净土的本来面目，虽然一门又一门，好像最后才讲净土，其实所有前面的都已经就是在讲净土了。

　　大家要从理路上把这个厘清。为什么这么说呢？如果对《印祖文钞》，《印光法师文钞》比较熟悉的人，我摘一段给大家读一读就知道说，印祖把《楞严经》整个就给融会贯通了净土法门，不是他融会贯通的，他作了一个说明而已，它本来就是贯通的。他怎么说呢？他说到净土法门的好以后说，不但如此，这是引前面的话，总结前面的，后面是怎么说的呢？举凡六根所对一切境界，就是但凡我们所有眼耳鼻舌身意，对的所谓的就是色声香味触法，这是不是前面的二十五圆通里面的十二通呢，对不对？那么所谓山河大地，明暗色空，见闻觉知，声香味等，他说，哪一个不是阐扬净土的文字。

　　大家仔细想想，悟一悟啊，就所有这些一切山河大地明暗色空见闻觉知，全是阐扬净土法门的文字。你看这个，这个法门有多大，而且一点都不是夸张，格外的偏赞而说。

　　就实事求是的讲，这一切都是讲净土的文字，是不是嘛。要不是我们一路走来，你说刚才讲的山河大地、明暗色空、见闻觉知、色香味等，不在刚才的二十三圆通里边吗？在不在？无非讲的就是这些，举凡六根所对一切境界，包括六根，都是阐扬净土的文字。又说，寒暑代谢，老病相摧，水旱兵役，魔侣邪见，何一不是提醒我们当速速求往生的警策。

　　一个从理上来往开了展，一个从事上来往住了收，让你一门深入，不要贪多嚼不烂。为什么？寒暑代谢呀，一年又一年，老病相摧呀。我上一周去了一下，这个天津有弟子说非得要，磨了三个月了让我去体检，结果一体检，体检出来问题来了，眼花了。

　　我就怪得说，以前我的视力很好，双眼都是一点五二点零，现在不行了呀，就那个钩呀什么现在看不见了。我也不知道这是为什么，我说我的视力很好呀，怎么会眼花呢？他噌的给我这儿安了个眼镜，马上就好了。真的花了，这没有办法。所以大家看看，这一段话，其实就是《楞严经》十八界，刚才六根六识六尘，包括七大一切境界所有的内容，印祖都讲透了，六根所对一切境界都是阐扬净土之文字，那么变相就是说我们前面的二十三大圆通，全是讲的净土的全方位立体式的各个层面的显现而已，没有离开净土法门的原理。

　　彻悟禅师也讲过了，说这个净土法门如天普盖，似地均擎，无有一人一法能出其外，不在其中。这我想不但在这个法座上，在其他的法场上也给诸位可能都听过了。说《华严经》，这是叫做别教一乘的大顿法门，光为四十一个法身大士讲的，那么这里边的四分五周，四分五周就是分了四个部分，用五种因果来讲这个整个的一个内容，其实就是用因果两个字就摄尽了。那么彻悟禅师当时就说，《华严经》里边四十一位法身大士就是因心嘛，往佛这儿修嘛，那么每一位所修的法门皆是念佛法门，最后十大愿王导归极乐。大家知道《华严经》这是佛直接把他的所证的佛果境界称性就一点都没有保留地全盘托出来，七处九会，就是讲的净土法门。

　　《法华经》，这叫同教一乘，又叫纯圆独妙，开示悟入佛知见是他从始至终做的工作。什么是佛知见呢？大家想过没有，什么是佛知见？就是佛的视野。佛的视野体现在我们凡夫怎么去接洽的时候，用什么接洽呀？就用他的名号功德。所以无非始终唯一的就是念佛法门嘛，开示悟入佛之知见呀。

　　一代教法种熟脱，脱就是让你脱呀，这辈子往生了，到了点了，要冷灰爆豆了。那么咱们今天这个讲到的《楞严经》他也说到了，说最初这个显示藏性，就是七处征心，十番显见，其次特显圆通，一个是明白理，一个是趋向于事，彻始彻终还是净土念佛法门。这是，彻悟禅师是十二代祖师，是咱们红螺寺的原来的住持，就北京红螺寺，那会儿的盛况到了什么程度了，北有红螺，南有普陀，就是可以跟普陀山分庭抗礼。你想想那会儿的红螺寺在教内，嘉庆年间的佛门第一人，他的知见是绝对没有错，是大彻大悟的祖师。他说一代时教三藏十二部，什么半教、满教、权教、实教、偏教、圆教、顿教、渐教，种种法门都是显示唯心自性圆成佛果的一大念佛法门，你看。你想我们讲《楞严经》，从小藏经一样地一路走过来，就是往净土上会。所以唯有后来，不是后来的，以前这个善导大师说，如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。

　　一般人哪敢信这个法呀，哪敢这么跟着说呀，甚至都不愿意承受呀。哪有说释迦牟尼佛讲了三百余会法，四十九年，就说净土法门，净土法门方等会上说了三经而已呀。其他的就给引带着说一下。我们敢不敢承认，唯说弥陀本愿海就是，所有的一切都是什么呢？都是伏笔，只有净土法门是点睛之笔。

　　你看这个，所以我们今天来回过头来，讲这个大势至法王子的修习之路，这才是正本清源，也是最有因缘，也是我们可以下手易成功高的路。

原标题：不能万念放下，那就一念提起丨《楞严经·众菩萨品》31

文章转自微信公众号：那一座庙

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