第27课丨打坐时身体会痛是为什么？

楞严经 | [投稿]

第27课丨打坐时身体会痛是为什么？

　　各位同修，我们是三十四讲《楞严经》的下半场。刚才讲到了这个月光童子修习水观，那么虽然观水观得已经到了这个地步了，但是他未能亡身，就是以水相为身相了。

　　也就是比咱们来讲的话，可能我们是四大的这种搅局在一块儿的这种妄想身相，那么拿他来讲，只不过是单纯地把它统一到水大之上了，相对比我们来说要单纯和平稳，可是并没有彻底摆脱。

　　所以在这个时候呢，发生了这么一件事，你看下面就是说有一次，有一世作为比丘的时候在这儿坐禅嘛，坐禅的时候他就观这个水，结果他的这个弟子就觉得说，看他师父在那儿禅坐，到那去看的时候，一看，从窗户这个缝里一看，怎么满屋子都是水，他也不知道说怎么殿堂变成水了呢？他师父哪儿去了呢？在这种情况下，他就为了投石跟问路一样，就是拿一块瓦砾瓦片就扔进去，扔进去了这水吧唧吧唧还响，他大概说原来是真的，他以为这水是他的幻相。

　　所以在这种情况下，怎么样呢？就是等他出定以后，心里疼得不行，身体疼。那我们这里要有一个说的是什么呢？大家发现了没有，我们常说，阿弥陀佛在讲经的时候不是动不动就把极乐世界现给他看嘛，那为什么呢？这就是说，这是水光童子呀，我们知道，因为他的弟子无知，觉得这个水是幻的，那么水光童子的大禅定力就能使亲近他的人同观此境，看到了吗？就是他观水观的时候，他旁边的徒弟都能够跟他一样看见这个水的境界。

　　所以说极乐国土也是全凭阿弥陀佛的愿力大禅定摄持的，就让我们有缘的什么呢，在讲法的时候你看那么多的参与法会的现前就见，是一样的道理。水光童子尚有此功德，他还，这不是这个时候还没能够完全亡身呀。你想想阿弥陀佛的四十八大愿，彻底圆满了这个累劫的勤苦，那为什么我们能见得到呢？当时的听法众都能见得到，也是这个原理，隐显而已。

　　那么这个时候我们还再一个说，为什么他还能够出定以后觉得心痛呢？大家想他已经，就是说又把四大给调制回来了，在他入禅定的时候四大变为一大，只有水大，那么他回到出定了以后，他还是这个肉身嘛，肉身还是四大组成的，那么四大组成的，如果有一大不调，就会病痛。

　　哪一大不调的呢？这时候地大多了起来，为什么？多了一块砖头，瓦嘛，本来四大是调制得本来是匀的，这会儿突然间多了一块色法，也就是地大多了一点了，四大不调了，开始疼痛。是这样理解。所以这个时候身疼得他自己就怀疑起来了，为什么？因为他已经得了罗汉道了，为什么这个时候还会来疼呢？他还觉得说哎呦，心痛如舍利弗遭违害鬼，打了个比喻。舍利弗有一次在入到金刚三昧的时候，在灵鹫山，也当时过来两个大力鬼王，从空中过来了，一个叫做违害，一个叫做复害。这个违害鬼就是嗔恨心比较重，他就看见就告诉复害说，我真想打这个沙门一拳。结果这个复害说你不要这样。他不听劝，就用拳打了一下舍利弗的头。舍利弗出定了以后头痛得厉害，就跟世尊去说。

　　当时释迦牟尼佛告诉他说，这个违害鬼这个金刚鬼王呢，如果你没有定力摄持的话，他敲你一下子，他的力量大到什么程度呢？他可以敲一下把须弥山给敲裂，所以说你这身呢，如果没有定力摄持早就粉碎了。

　　这就是在《阿含经》里面，《增一阿含经》里面有这么一个典故，讲到说舍利弗，如舍利弗遭违害鬼，月光童子同样的遭遇，四大不调了。那么在这种情况下他就产生怀疑，为什么？他觉得自己已经证了阿罗汉道了，应该没有病缘了呀。病缘是什么来的呢？就是我们生病的这个因缘，一个是宿业所感，一个是现业所招。那宿业所感你看，他已经久得阿罗汉道了，他就是没有去宿业，不造这个业了，而且现业也没有，怎么会有这个病痛呢？他就自己疑惑说，是不是退了道业，退了这个阿罗汉道了？恰在这个时候，这个童子才来给他汇报，他才知道了原因，那么又重蹈覆辙，又进行了一次入定，入定以后那个童子还见到水里面还有一片瓦，又把门开了取出来以后，他出定以后，身质如初，就是这个心痛才愈了，才不疼了。这是月光的一个遭遇。

　　在这种情况下你看，身质如初，我们看，逢无量佛，如是至于山海自在通王如来，方得亡身。就是这个身相，以水为身相老亡不了，一直到什么时候呢？山海通，山海自在通王如来。以前不通有碍，有身碍，有内身水，引申外界水，这个时候方才得了无碍，才叫山海通，山海自在通无碍了。你看他逢的这个佛，这一世佛的时候，他才得了这个无碍，为什么呢？消亡了执著水大之身见，与十方世界的香水海中的水，性合于如来藏的真空了。也就可以说我们前面讲的，性水真空，性空真水。

　　所以才在这个山海自在通如来座下得到这个童真之名，参与菩萨之会。今于如来，这是由于在山海会得的这个无碍，所以在释迦牟尼佛这里得了这个童真的名，预的菩萨会。所以现在佛问圆通呢，我没有其他的办法，我只能修习水观，观这个内水和外水一味清净，无碍流通，也就是咱们前面讲的周遍法界嘛，所以才圆满了无上菩提，所以我的修行方法以观水为圆通，得圆通的第一法门。这是月光童子。下面我们再继续，看这个琉璃光法王子，也就是琉璃菩萨，他是观风大而起的家。大家一起来读。

　　琉璃光法王子即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔。经恒沙劫。有佛出世。名无量声。开示菩萨本觉妙明。观此世界及众生身。皆是妄缘风力所转。我于尔时。观界安立。观世动时。观身动止。观心动念。诸动无二。等无差别。我时觉了此群动性。来无所从。去无所至。十方微尘。颠倒众生。同一虚妄。如是乃至三千大千一世界内所有众生。如一器中贮百蚊蚋。啾啾乱鸣。于分寸中鼓发狂闹。逢佛未几。得无生忍。尔时心开。乃见东方不动佛国。为法王子。事十方佛。身心发光。洞彻无碍。佛问圆通。我以观察风力无依。悟菩提心。入三摩地。合十方佛传一妙心。斯为第一。

　　好。琉璃光法王子，为什么呢，这里你看他是观的后来后面的一个，这段话你看，身心发光，洞彻无碍。

　　因为琉璃又叫做青色宝，它有一个特色就是说内外明澈，净无瑕秽，所以这里菩萨的身心发光，洞彻无碍，就是他这个名号的由来。而且这尊菩萨常放的是青色光明，在这个《涅磐经》中讲到过，他叫做琉璃光菩萨。

　　琉璃宝又叫青色宝，它的光是青色的，其实就是我们现在天的蓝色，这个颜色。那么为什么，你看他又开始有意思的一段话，一个名号呢？你看他是说白佛言，也是从座起顶礼佛以后说，他忆恒河沙劫有佛出世的时候叫无量声佛。

　　那么这里琉璃光菩萨他观的是风大，风是什么呀？呼呼的来回动，风其实我们说的是动性，那为什么这里叫做无量声佛呢？是无量声佛教的他，为什么呢？这里就我们要解释一下，就是以修习风观为名号，那么一切法皆有声音的，对不对？万事万物有没有声音呀？不是说光我在这儿说，你们应一声，这叫做声音呀，除了说话以外，外面的树会不会动？刚才倒水的时候会不会动？我们去拍个掌，合个掌，鼓掌的时候，包括刚才说擤鼻涕，乃至这个沧海变桑田，造山运动这些，有没有声音呀？全是有声音的。这个声音它不是自己生出来的，是由什么生，因什么而有啊？由动而有。

　　大家仔细反观一下，一切的声音都依动而有，这个动，一有动就会产生风相，就是风的本质的相状是由于动而出现的。咱们现在把它已经狭义地理解化，就是说只有刮风的时候呼呼的这才叫做风。只要有动，就会出现风。

　　但是问题是什么呢？直接观这个风的话它是隐显是不常的，难以现成的观，因为风有时候你觉得风在刮，有时候它不刮呀，但是这个动相是一直存在的。所以这里呢，有动才会有声，难以成观，所以这里以声来观风，以这个声音来代风的这个动相，所以就叫做无量声佛。因为我们生活中有无量的动相，无量的风相，所以这里的声音，声无量，风也无量，就是一切都成了他的所观之境。

　　这个无量声佛就是这么来的，他是观一切所观之境都有动相，都有声相，以这个来观风大，所以这里叫做，有佛出世，名无量声。由于他的这个观法，所以给所有的这个，开示菩萨本觉妙明。什么叫做开嘛，就是开显这个理性，道理，把这个道理给他说出来。什么叫做示呢？指示给他怎么去观，修观。所以我们现在二十五圆通，都是释迦牟尼佛借所有的弟子们修成就的来时路，给我们开示这个理，指示这个观，所以就叫开示。

　　把这个道理给你摆明了，一切法都能入如来藏思想本觉妙明的这个境界。但是这个道理摆明了以后，还要指示给你观法，怎么入的这个呢？就要开始观这个世界的一切景象了。这就叫观法。那么这里的所有的这些你看：观此世界及众生身，皆是妄缘风力所转。总观来讲就是整个这一个世界，乃至众生，由于什么来转的？大家想想我们当时讲到说，如来藏怎么从本明入的无明呢？最初一念怎么来的？有一念什么？对，一念妄动。所以地水火风空里面，其实风的力量是最大的，为什么呢？最初一念无明妄动，就是由于有动相了，有动相一旦形成动了以后，这个风依之而起了，世界就出现了，众生就出现了，我们前面讲的这个一念无明妄动，世界出现了，相续而有嘛，才有了业续苦相，还记得那些内容吗？还记得吗？所以最初的一念妄动也就是世界和众生辗转遍取的第一因。

　　就是最初一念妄动，有了风动，风动之相。所以这里说，首先观此世界及众生皆是这个风力所转的，这是总观。那么在此，我们观察的这个总观不管是正报和依报，都是无明的风力而转的。下面是别观细观了，这几句话比较难理解，就是以世界身心周遍地去观察，以世界身心周遍地观察。

　　怎么观呢？大家来看，我于其时，这里讲到说：我于尔时，观界安立，观世动时，观身动止，观心动念。你看都离不开动，由动才有风，由风才有声。

　　所以这里他怎么观的，首先观察这个世界的安立是风力执持的之外，第一个，观察什么呢？观界安立是什么？就是我们东西南北四维上下，不是有安立嘛，有这个方向的感觉嘛，这个方向的感觉由什么来的？由什么来的？东西南北由什么来的？真的是由你的眼珠子看见的吗？还是由这个定盘星罗盘来的吗？指南针有的吗？由什么来的？这讲了半天了，你看你们还找不着这桥，找不着这卯。由动而来的呀！东西南北由哪里来的？为什么我们要转向呢？转向要不要动呀？为什么要调头呢？调头要不要动呀？为什么我们要俯仰呀？俯仰要不要动呀？所有的方向由于你动才出现了，由动而安立的，所以观界安立。记住我们现在这个法门在讲风大，在讲依动而观察，风大就是由动而来的，那么你就循着这个动，怎么个动法呢？第一个，世界的安立就是由动而有的，东西南北。

　　第二个再细一点讲，观世动时。上下左右曰宇，古往今来曰宙，那么古往今来就是指的这个世间，世间是指的什么？时间的流淌。过去、现在、未来三个时间，由什么来的？由什么来的？由动而有呀。没有动，你看我们现在生活不是每天都有时光流淌嘛，好像是未来时变成了现在时了，对吧，曾经的设想现在变成了我现在活的当下，现在时流成过去时，过去时又往过去流，就不断这样流淌流淌，由什么？还是由动而有的，所以时间也是由动而有的，空间由动而有，时间由动而有。那下面说什么呢？观身动止，就是再推及到我身体现前的这个活动，我们的行住坐卧，由什么？也是由动。由于我们身体在行动的时候，那么行的时候叫做动，坐下来就叫做静了呀，止就是静的意思，也就是我们说定一下，定在这儿的意思。那么你看，观身动止就是说，这个身体的活动静止也是由动而有的。

　　最后一个是什么呢？观心动念，就是我们当下精神部分的这个思惟，生住异灭，也是不是由动成念头的？你没有动，为什么我们说哎呀，这个念头我管不住管不住，为什么管不住呀？因为它动呀。你看我们读经的时候有的时候都管不住，不能把心安住在经文之上，老是左右摇摆，为什么？就是这个念头管不住，如果没有动，我们怎么认识念头的生住异灭呢？它怎么活动，我们怎么认知呢？就是因为它动。所以一样一样地这样观察，内至身心，外至世界，最后发现什么呀？所有的都在动。这个动相虽然多，但是其性，就是它的本质是无二无别的，完全是由风大之性来执持的，就是我们地水火风的风，因为大家都在动。因此你看：诸动无二，等无差别，我时觉了此群动性，来无所从，去无所至，十方微尘，颠倒众生，同一虚妄。你看这个观法是非常有可操作性的，因为他讲得也比较细。

原标题：打坐时，突然的疼痛，可能是因为它！丨《楞严经·众菩萨品》27

文章转自微信公众号：那一座庙

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