第29课丨手执四大珠宝，一切变空

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第29课丨手执四大珠宝，一切变空

　　后边这一句话比较抽象，这一个比较重要，你看，但是也讲得很义理化。

　　尔时手执四大宝珠，照明十方微尘佛刹，化成虚空，又于自心现大圆镜，内放十种微妙宝光，流灌十方，尽虚空际。

　　这个是什么意思？是一种比喻说法，就是说，你看首先我们来讲，尔时手执四大宝珠，这个手呢，通常在佛法的性空的这个佛法里面比喻说空慧，就是空性的意思。为什么以空慧为手，手执四大宝珠呢？这四大宝珠就是指的地水火风。

　　地水火风当体也是空的，用他的空慧手拿着这个四大宝珠，就指明说，他悟到这个空性以后，用这个空性手始终相续执持，可以不断地认为观照到四大本空，所以才叫做手执四大宝珠，就是始终住在这个四大本空的境界中，不会一会儿说如果不在境界中了，马上他就说地水火风造的这个色身他是有的嘛，但是他可以始终执持着，让他一直意识到它的虚空之性。

　　那么照明十方微尘佛刹，化成虚空，你看，这是等于说，照明十方微尘数的佛国净土，佛国土一一皆化成虚空之境，都被感染成空的，这就是为什么他来的时候，一切世界都变空了。

　　然后又于自心现大圆镜，就是于自己的本觉的真心中，显现这个圆满的大圆镜智。这里有一个内放十种微妙宝光，是什么意思呢？就是指的演出了十种差别法门，为什么呢？因为有十法界呀。就像观音菩萨一样，你在哪一道，他就要显现哪一种道的情形，哪一种道的秩序，哪一种道的模样，哪一种道的这个整体的状态，来配合你演出法门，度化众生，所以这个演出十种差别法门也就是这里讲到的，内放十种微妙宝光，其实指的他的差别智。由于他有这个功德，他就可以辗转地流通到十方空际，你看，流灌十方，尽虚空际。

　　这个时候他还有一个什么神通妙用呢？你看，诸幢王刹，就是等于说刚才咱们讲到的那个华藏世界海那么多的国土，那么多的国土可以来入镜内，涉入我身。这是什么意思呢？就是能够一镜中，他的大圆镜中能够含十法界，十方无量法界。就是说可以一为无量，一为无量是这个境界。那么所有的十方王刹可以入一镜中，就是无量为一。

　　你看，所有的国土依报，可以入到他的正报身中，所涉；他的正报身可以去十方的无量国土中去，依报嘛，去度众生，显现；那么这一为无量，无量为一，就是叫做圆融自在。你看所有的最后都入到这个门里边了，地水火风是如此，这个空性还是如此，都入到这个如来藏性了。所以在这样的情况下才能够你看，第一个，能够广行佛事，因为不离本处，虚空藏他不离开本处，就能够善入一切国土中去转大法轮，所以叫广行佛事。

　　无机不应，有感就通，故说得大随顺。有人有求于他，他这个虚空之身就遍法界地去有求去应，所以叫得大随顺。此大神力，就是这样的功德，这种确实是这样的这种境界呀，我们只能苍白地用语言说一下，我们心生仰慕就可以，因为我们还没有证到。真正具足了这样大的功力，那这是诸佛菩萨不可思议所行境界，根本不是凡夫，你想心行都到不了，何况去实证呢，想都想象不来，不要说去见了。所以说他是由这，由于观察这个四大无有所依之体，才妄想生灭，虚空无二，佛国本同。

　　就是这样才观至，观了这个四大空的这个体以后，随着这个观想妄想的生灭而现当体即空的境界了，就所有的这个生灭的这种妄想显现出来当体即空，与虚空无有二相，所以说妄想生灭，虚空无二。这个能听得懂吗？能明白吗？因为这一段讲得是比较义理化，很抽象。佛国本同是什么意思呢？就是说诸佛的国土皆是不离四大而成，既然不离四大而成，亦本还是一个空性而已，四大本空嘛。所以是，你看这里才说，于同发明，得无生忍，发明了这个如来藏的妙真如性，证得无生法忍，还是入到最后的这个境界中了。所以佛你现在问圆通，我只能以观察虚空无边，入的三摩地。

　　妙力圆明，斯为第一。也就是一定要稀释一下讲的话就是，佛问这个圆通法门，那么我是以修这个空观，观察这个虚空无有边际，观成了以后得的这个定，入了这个虚空藏这个三摩地中，才得到这个色空无碍的境界，色空无碍，一切的色法和虚空也是一体的，也是如来藏性。

　　刚才咱们讲到的，水大的水性是如来藏性，地大的地，也就是微尘性是如来藏性，刚才有的同修不是问这个微尘自性互不触摩，微尘自性也是入到如来藏性了，包括地水火风的一切性，最后皆是如来藏自性，这四个，乃至包括七大，全是一性，本性是同一的，只不过我们现在入门是入的这个。

　　所以你看他得了色空无碍以后，依正圆融，这样的话十方圆明，得大自在了。所以佛问我怎么样证入圆通呢？我以空观最为第一。但是这个佛讲法呢，他的这个设置特别有意思。他讲到虚空藏是空的时候呢，这是以空入的门，下面的弥勒菩萨呢，他是以万法唯心为始，也就是从现象入的门，刚好一空一有，空有也是当时印度的大乘佛法的最基本的两门佛法。所以我们来把弥勒菩萨也给贯一遍，大家一起来读。

　　弥勒菩萨即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔。经微尘劫。有佛出世。名日月灯明。我从彼佛而得出家。心重世名。好游族姓。尔时世尊。教我修习唯心识定。入三摩地。历劫已来。以此三昧事恒沙佛。求世名心歇灭无有。至然灯佛出现于世。我乃得成无上妙圆识心三昧。乃至尽空如来国土。净秽有无。皆是我心变化所现。世尊。我了如是唯心识故。识性流出无量如来。今得授记。次补佛处。佛问圆通。我以谛观十方唯识。识心圆明。入圆成实。远离依他及遍计执。得无生忍。斯为第一。

　　好。弥勒菩萨就不用细讲了，大家都知道，这简直是跟观音、文殊、普贤菩萨齐名了，我们常叫当来下生，因为他是候补佛嘛，现在在兜率内院。那么弥勒菩萨翻译成汉语叫做慈氏，他的名字叫做阿逸多，在《弥陀经》里边不是表达的是阿逸多菩萨。

　　阿逸多在我们这儿翻译成无能胜，就是说他修这个慈悲观呢，一般人比不上。那么他为什么能修这个慈悲观一般人比不上呢？除非他能够，一尊菩萨能修慈悲观，修到这个最佳的状态啊，除非他能够证到自他不二，一体同观。就是众生与我、我与众生一模一样，看见众生就跟看见我一样，看见我跟看见众生一样，这样才能做到绝对的平等，也就是我们常说的无缘大慈同体大悲。那么入这一道怎么来的呢？大家想想，如果要把众生跟我看成一模一样，怎么来的呢？要发现他原来都是这么来的。

　　怎么来的？唯心所现，唯心所感，唯识所现而来的。就是我也是我的识所现的，你也是我的识所现的，我也是你的识所现的，你也是你的识所现的，你我都是如来藏唯识所现的，在如来藏性中，唯阿赖耶识所现的。既然都是唯识所现的，你跟我都是一样的，我跟你也是一样的，那我就慈悲你就跟慈悲我一样，慈悲我也跟慈悲你一样，这个时候就自他不二了。所以为什么我们你看，大家不知道听得懂这个话没有？

　　有时候说，你自己没有了道，那么你度众生其实还是度自己；你自己了道，度自己其实就是度所有的众生。就是这个意思，能听明白吧，这就叫在一个范畴内。所以弥勒菩萨就是，因为他就是弘扬的法相唯识学，就是咱们说的，一切现象它最后回归到原来是唯识所变的。

　　那么这个唯识所变怎么变呢？首先跟大家讲一下，以前不是讲过阿赖耶识嘛，我们常说一心生二门，在有一部论典叫做《大乘起信论》里面，一个真如实相生两种心，一个是心生灭门，一个是心真如门。那么这个一旦进入到心生灭门的时候，就成了变成阿赖耶识，就是凡夫的这个染性出现了，因为有生就有灭不就是有动了嘛，刚才咱们讲到，一念动，无明就起呀。阿赖耶识就跟什么呀，打个比方，就跟这束花盆一样的，阿赖耶识。

　　阿赖耶识是根本识，怎么变现呢？你看咱们现在的生活，世界，你我，怎么变现？它是叫做内变根身，外变器界。就是阿赖耶识的这个自分种子里边，这个很复杂，我们不能细讲了，如果大家想了解一下，就去学习唯识，《唯识三十颂》呀，《八识规矩颂》里面都可以学。

　　就等于说这一个盆里面其实是一个根出来的东西，一个根出来以后它会长成分叉嘛，对吧，树长大了分叉，分叉以后，一个枝一个叉都出来了，那么一种错觉就出现了，为什么，如果一个树枝有了我执，他就以为其他的树枝都是我的对境了，我是我，就叫根身，其他的就叫器界，就是世界，我生活在所有的树枝之中，大概就是这个比喻，阿赖耶识就叫内变根身，就变我了，这个我又由第七识死死地执持，这个我肯定是我，一点都不放过。

　　那么有了我以后我就认知，其实是一个主干变出来的，我就认知其他的枝叶都是我所依的外在国土，就叫外变器界。其实所有的器界跟我都是阿赖耶识里一个种子变出来的，明白吧？一个出处变出来的，他互相对立的时候就有了人我众生差别了，人相、我相、众生相、世界相。

　　那么如果你真正明白说一切都是一个识变出来的，就是就跟我们说相互打仗，你争我夺的时候，最后发现都是一个妈生的，原来是亲兄弟，你就有了同体大悲无缘大慈的感觉了，就是这还斗什么呢，原来就是一家子呀。

　　弥勒菩萨为什么对一切众生慈悲到极致了，完全无动于衷了？他发现原来都是一家子，完全是唯识所现的。所以在唯识的阐述上他就，唯识其实是一个总持法门，就是唯独有识，一切的现象变现，就是由这个阿赖耶识变现的，除了识外，没有真实的境界。大家来这样记，这又换了一个角度了，刚才是只说空，现在是说这个有，有的现象上来讲的，一切都是识变现的。刚才是从有入空，这是从空现有了。

　　可以这么理解啊，不能绝对，我们为了好理解，这么理解一下。所以在这个，弥勒菩萨他，你看就是说三界唯心万法唯识，都是识的作用，他就是修的这个法。现在在兜率内院还是讲的，《瑜伽师地论》里边讲的还是这个法。这就是弥勒菩萨。那么我们来看一下，他你看说，他说我忆往昔，经微尘劫，有佛出世，名日月灯明。

　　日月灯明佛的这个名字特别，怎么讲呢？他是分开来以名立功德，为什么叫做日呢？日它可以成熟我们的根器，就是让一切众生成熟嘛，太阳的灼热，那么月可以除烦恼得清凉嘛，那么灯可以永破愚痴嘛，可以度化众生，传这个诸佛法脉。所以说日的功德、月功德、灯功德加在一起，是这尊佛的功德。那么在这个日月灯明佛的时候，他随着这个日月灯明佛出家的，可是他有一个习气是什么呢？贪重世间的虚名，喜好结交这个贵族大姓之家，所以才说，心重世名，好游族姓。为什么呢？因为那个时候他还不知道外界也是唯心所变的，那么他就觉得这个名一定要广传世间，让大家都知道。其实都是一个识变现的，你说知不知道呢？

　　我们做个实验，就比如说我们现在要弘扬佛法，是不是，到处去宣讲佛法，生怕人不知道佛法，不知道修学佛法，不信佛法。假如你现在发现了，你所处的这个世界其他的全是菩萨，就像极乐世界一样，你还需要弘扬佛法吗？需不需要？你仔细想一下，都美滋滋的不行，说原来佛法都知道，没有一个诸上善人不知道佛法，需要弘扬吗？那么这个时候呢，弥勒菩萨他悟不到其实一切都是唯心所现的，所以他就向外攀缘，心向外求嘛，才去想去求名，然后去攀高结贵，找这些大姓之家，大族有钱的人去攀缘结交。

　　所以在这种情况下，你看这个日月灯明佛确实是日月灯明的功德，他就教这个弥勒菩萨教什么呢？教我修习唯心识定，就让他观一切都是识变现的。怎么修习唯心识定呢？大家想，你看，我们刚才讲的阿赖耶识变现的我的根身对外在的器界，对吧，那么我的根身里边有我的眼根，有我的耳根，是不是。

　　眼根怎么缘外境呢？怎么变现呢？耳根怎么变现呢？意根怎么变现呢？这就还记得给大家要追溯一下了，记得我们以前讲的亲所缘缘和疏所缘缘吗？名词总记得吧？这个词记得吗？有说过没有？打个比方我告诉你们，就是比如说我现在眼睛要看世界，比如说看这堵墙。那么看这堵墙呢，不是我真的看见墙了，是这个墙是咱们阿赖耶识里面自己变现出来的，对吧，相对的有一个外境。

　　但是我的眼识看墙的时候，我的眼睛携带，因为我的眼识里面也有阿赖耶识的组成部分，我的眼识就是阿赖耶识的组成部分，一定里面有我的业力种子，这个时候我该看到这堵墙了，因缘显现了，就是携带的自己的相分种，所以我携带的自己的相分种折射到墙上的时候，我们看见的并不是墙，而是由这个墙刺激，引发我的眼识自己变现出来的墙的那个境界，也就是我现在看见墙的状态，自己变现出来的，是眼识自己变现出来的。自己变现出来以后再为眼识所认知，就是亲所缘缘，墙本身的相对存在叫疏所缘缘。

　　所以我们看见的墙，大家都以为我看见的是一个实在的墙，其实这个墙是咱们的共业，就是咱们的共分的阿赖耶识的部分变现出来的墙，为咱们所认知，虚幻的东西，变现出来的，明白吧？所以在这种情况下他就发现说，所有的根身，自己的根身，包括外在的器界，绝对不离开我们的根本阿赖耶识，除了阿赖耶识变现，没有一法是真实可得。

　　唯识，弥勒菩萨就修的这个禅法，明白吧，就依，这不是他讲的是什么呢，弥勒识大，识嘛，识就是指的六识、七识、阿赖耶识，以阿赖耶识为根本。所以他就发现了说，原来万法全部是识变现的。那么万法全是虚幻的，都是自家家里变现的，你还向外求名吗？还用去求吗？刚才讲的，还用去弘吗？让别人知道你吗？人家早就知道你了，你自己还不知道你。

　　我们到了极乐世界就这种感觉。所以在这种情况下，除了识外没有一法可以真实可得，你还去重什么呢？还去心重世名，你去重什么呢？还去好游族姓，你还去好什么呢？何处可好，何名可重呢？都是变现出来的一堆幻相，入了这个定就叫做唯心识定。你看这个日月灯明佛多有智慧，就教他从这个下手处，就是让他从最执著处，就让他最下手。所以一直到然灯佛的时候，才修成了什么呢，妙圆识心三昧。你看为什么呢？入三摩地以后，历劫已来，以此三昧事恒沙佛。为什么要说以此三昧事恒沙佛？就等于说已经像这个，弥勒菩萨修到这个入三摩地历劫以来的时候，就等于说已经，如果按照咱们说的修证功夫来讲，应该到了圆教的初住。

　　圆教的初住菩萨大家知道什么功德吗？圆教就是，天台宗不是藏通别圆嘛，我们了解一下，圆教的初住菩萨我们知道他有什么水平就可以了，他可以同时分身散影去一百个三千大千，一百个佛土去八相成道度化众生，圆教的初住菩萨，如果到二住，就可以去一千个佛土，三住，一万个佛土，成倍立次方地增长，圆教的初住菩萨。

　　所以大家想想，除了这里讲，历劫已来以此三昧事恒沙佛，就是他去事奉恒沙佛。

原标题：手执四大珠宝，一切变空丨《楞严经·众菩萨品》29

文章转自微信公众号：那一座庙

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