第28课丨妄想来时怎么办？

楞严经 | [投稿]

第28课丨妄想来时怎么办？

　　因此你看：诸动无二，等无差别，我时觉了此群动性，来无所从，去无所至，十方微尘，颠倒众生，同一虚妄。你看这个观法是非常有可操作性的，因为他讲得也比较细。你看看，你看首先是他观察诸动无二，就是这个风大呀，其实全是风大的体现，就是因为动。那么既然动了以后，全是风大的体现，他就用这个风大来把世界所有的万相给统一了。

　　就跟刚才月光童子用水大来统一一样，统一了以后，他才发现说等无差别。他只挑了一样，入的这个门。等无差别了以后，我时觉了此群动性，进一步啊，这是进一步了，进一步细心地体察，所以才说，我时觉了，当时他才觉悟的。

　　怎么觉悟的什么呢？此群动之风性，此群动性，也就是这个风大，怎么样呢？来无所从，去无所至。就是来的时候我找不着它的来向，去的时候我找不着它的去处，也就是本经里面最著名的有一句话，当处出生，随处灭尽。听到这种话的时候呢，一般我们又容易蒙，一蒙呢就，本来还听得有几分相应，就会更加的离远了。

　　所以大家要贴进来听这个法，用心来观照这个义，法义的这个境界。你看你比如说，当处出生随处灭尽，就是来无所从去无所至呀，这是好多禅宗的大德直下直指你的这个本性的时候常作的开示。你现在起观，当下所取就是我们现在风动，我在讲话呀，我这个手臂来回地舞动，这就会出现一种声相，动，所有的这个动从哪儿生起的呢？去哪里了呢？你不要跟着我说啊，不是要你跟着我说，有的人赶紧就跟着我思惟不断地就一圈又一圈，一弯又一弯，不要你这个东西。

　　随处出生当处灭尽就是什么呀？用这个语言表达入无分别清净，就把你的第六意识给裁住了，你不要随着这个还继续流淌，这个言诠与境界就在这儿衔接，语言的最接近处进行突破，不是让你随着这个语言没完没了。所以大家知道，这个风动，我不断地讲话这也是在动呀，这个不断的讲话，我的话开始要说的时候从哪儿来的？我话说完了落了，到哪儿去了呢？我听到有的人不断在那儿念念有词，那念念有词，起念和落念的时候，这个话从哪儿来到哪儿去了？这个法，这个境界，这个道场就在我们现场，你不必追溯到释迦牟尼佛的灵山清净地了。

　　所以我们就要从实际中去，情景中去透，就是说你就看着它，怎么看呢？你比如说很简单的方法，你想我们现在说，哎呀这个话头，我就想我的念头正在想，这个时候风动的这个动相从哪儿生的从哪儿灭的？可是问题是你看着它呀，你看着你的想法，你看着它的时候，它就灭了，因为它本来是个假的，在你这儿不断地变，不离地儿，咱们常说不离地儿的骗人，它这个本来是个假相这个动相，那么你随着它去动的时候，就假了又假，永远都是假了。

　　你盯着它看，这个假的到底是个什么东西，这就是祖师们说的，为什么说无所从来无所去，就是让你看着它，哪儿来哪儿去的，其实就让你盯着它，因为本来没有，你一盯，它就没了，随处出生当处灭尽，你一盯着它的时候，被它上当的时候，被它转的时候，它出现了，有一个动相，我们在交流，我在讲，诸位在听，门不断地在开，有人来回走，全就是这种相，动相。那么你就盯着这个动相，你比如说就这个话音话语，这个我们禅宗说的参话头呀，话头也是如此，不是让你说完了问，就是这个话生起之前的那个头是什么样的。

　　所以当我们盯着这个妄想的时候它就没了，大家仔细地自己操作一下，这就叫息妄息妄。妄想的时候你把它当真随着转，就有了；你盯着说我在想什么，你就看着我在想什么，不管你的贪嗔痴慢疑，你的嫉妒心淫欲心生起来的时候，你就看着说，这是什么意思？你看着自己这个念头，它就没有了，马上就没了，即刻就没。所以这就叫当处出生，随处灭尽。所以这个琉璃光法王子他就是，他就不断地去观这个所有的都是，一大世界都是动性，最后他发现这个动性本身就是也是来无所从去无所至的。在这种情况下，十方微尘，颠倒众生，同一虚妄，什么意思呢？就是深入到乃至三千大千世界的所有众生怎么来的呢？就是这一念动相而有的，此起彼伏。

　　本来是如来藏的清清净净，无染无著，就那一念动相而起，咱们前面讲的呀，因果相续，世界生成了，众生出现了，全在这个熙熙攘攘，利来利往，就是在动呀，生了又死，死了又生。咱这现在你看，咱不要讲其他了，现前的境界就是这样，一到假期，十月，十月一号国庆长假的时候，你看那火车你去看一下，那叫动呀，刷的就走了，带这一拨又到去那儿了，刷的又把那一拨带到这儿来了，整个这个中国神州大地九州方圆都在动，各寻各的门，各找各的因缘，各去遇各自的冤家。你说是不是？那么在这种情况下，如果我们投入进去了，就这样了，就喜怒哀乐悲欢离合了。那么抽身出来，人家琉璃光王子就抽身出来了，看到什么呀？

　　十方微尘，颠倒众生，同一虚妄。如是乃至三千大千一世界内所有众生，如一器中贮百蚊蚋，啾啾乱鸣。你看这个很有（意思），大家发现了没有？在这个二十五圆通里面很少讲境界，但是这里呢，用这个一器中藏了一百个虫子一样啾啾乱鸣的这个比喻，来比喻我们的三千大千世界。

　　一个国土是如此，三千个国土也是如此，无量十方国土皆是如此，凡夫的国土啊，染土。所以如果说，你想想，有了这样的一个视野的话，你还愁道了不了吗？你看人家法王子怎么样呢？逢佛未几，得无生忍。这样就再没有经历几个佛，就自从遇到无量声佛以后就给他传授了观法，再就没有遇几尊佛，马上就证到了无生法忍。你看这用的时间就不长嘛，你看逢佛未几就是再没有遇几尊，就是遇到无量声佛以后，经的时间很短，再没有多长时间，我就得了无生忍了。

　　所以大家想想你看，为什么这里很少讲这个境界比喻，这里他讲出来了，就是整个三千国土就像一个器皿里面放了一百条虫子，会叫的虫子在那儿乱叫一样。那我们现在，因为我们身处其中了，一块儿跟着乱叫的时候，没有这个视野。

　　你随着佛的这种比喻境界情形加持力大，你感觉一下，你看，前面讲到一切的众生已经，一个世界的众生已经虚妄了，这样了，何况少部分的众生呢？那么乃至这个，我们说跟前的这众生虚妄得更可知了，但是为什么要用这个比喻呀？大家知道，我们人有一个习惯，就是远处的你说它是虚幻的，他容易接受，近处的现前状态你说它是虚幻的，他受不了。你比如说我们现在说，十方国土皆是微尘数虚幻的这个，唯心所变的，大家一听，哎哟是这么回事。你说维摩讲堂咱们都是唯心所变的，你就一下子涩得，就是这个法义入到你心田中，你涩得接受不下去，为什么？因为活灵活现在现场，你说它是虚的。

　　所以这里就是推彼即此，为什么呢？人的就是体会这个虚妄一定要由远而近，为什么呢？远的地方渺渺茫茫的时候，我说它是虚妄的大家容易相信。你看为什么极乐世界十万亿国土之外，这么劝信都信不起来，因为离得远，觉得它渺茫虚妄嘛。但是在现场，你说它是虚妄的，体会不到它是妄的，只能用这个蚊蚋做比喻了，蚊蚋是什么意思？最小的虫子，所有的飞虫里面，它嘴上有一个针，把你扎一下的话特别痒。所以他就用这个来比喻说三千大千世界，何况一个国土，一个世界，一个地方，乃至包括我们一套房子呢？我们现在不就为一套房子嘛，是一模一样的一套。如果你能从中抽身出来，远远地观望的话，就像一个佛菩萨的视野观望，我们人的视野观望这个器皿里面的这些小虫子，这是人的视野，在佛的视野里面观察三千大千世界，就跟我们看器皿里面的小虫子一样。你真的具足了这个视野，你想想，什么争王图霸呀，什么你高我低呀。

　　什么恩怨得失呀，什么建功立业，什么奋斗理想，这全是咱们人道里面的事，你一想想就可笑之极了呀，为什么？它就跟虫子里面在这儿啾啾乱鸣呀，在这么分寸，这么一分一寸的这个一寸见方的地方怎么样呀，鼓发狂闹，在这儿瞎折腾。就这么个地方大家折腾得是滋滋有味，特别是每天过日子过得畅快淋漓，酣畅淋漓，舍不得走。

　　所以大家想一个出离心难修到这种地步，就是因为这样，视野不够，见解不到。你始终能保持住，说我们这个世界就跟你跟佛菩萨的视野一样看着这其中，这么冷眼看，你想道业还愁不成吗？琉璃法王子就逢佛未几，就遇到这个无量声佛给他这么一讲之后，再就没经过多长时间就证到了。那我们现在不行，我记得，儿时这种感觉很怪，我小时候就有一种强烈的感觉，什么强烈的感觉呢？就好像一个大鱼缸里边养了好多小球，这个球是吊在虚空中的，这个小球的上面有好多细菌般的生物，然后这个鱼缸外就有好多特别大超级大的这种色身大的这种人，那种人我当时感觉到就像扑克牌里面的那些国王王后一样那样的装束，好像不是中国人，他就每天都观察这个鱼缸里面的这个球里面的生物，看它长得怎么样了，拨拉拨拉，来回转动转动。

　　从小我就有这么一种幻觉。你看昨天在复习这个时候我就想到的，看到这儿我就觉得，咱们可能就是那小球上的生物吧，由着人家在外面看这养得怎么样了，拨拉拨拉，有的死了吗？这儿地震了就死了，那儿瘟疫了就死了，也就等于说球上稍微染了一点，或者说出现了点什么状况，一批批地死了。

　　是不是都跟蚊蚋一样的，是不是？咱们都是啾啾乱叫的鼓发狂闹的蚊蚋。所以你看这个琉璃法王子呢，由于这样的情况下，尔时心开，心开了以后，乃见东方不动佛国。就是看到，东方为什么叫不动佛国呢？因为东方是这个动的初地，在东方为首动，一般我们通常把东方叫做起动之时嘛，你看日出东方，开始起动了，动了嘛。所以这里他乃得亲见不动佛国，为法王子，就是说他在这个诸动相中当下悟到了这个如来藏性的不动性，不动之性，任你就怎么在里边啾啾乱鸣，鼓闹发狂，他说这个如来藏性是如如不动的，永远都不动。

　　他悟到这个一切法无生法忍，证到了以后，才在东方不动佛国为法王子，而且同时还可以分身百千地去事奉十方诸佛，而且身心发光，洞彻无碍，有这样的功德。所以说佛在这里，你问我这个圆通呢，我以观察风力无依，这句话是什么意思呢？就是我观察风力无有所依之体，来回的这些动相全是虚妄的，悟到这个以后，入的三摩地，跟十方诸佛的这个妙觉明心完全统一，所以我对圆通是以观察风大为入道之机，斯为第一。好，我们还要讲一个虚空藏菩萨和弥勒菩萨，大家再往下读，一起来。

　　虚空藏菩萨即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我与如来。定光佛所得无边身。尔时手执四大宝珠。照明十方微尘佛刹。化成虚空。又于自心现大圆镜。内放十种微妙宝光。流灌十方。尽虚空际。诸幢王刹。来入镜内。涉入我身。身同虚空。不相妨碍。身能善入微尘国土。广行佛事。得大随顺。此大神力。由我谛观四大无依。

　　妄想生灭。虚空无二。佛国本同。于同发明。得无生忍。佛问圆通。我以观察虚空无边。入三摩地。妙力圆明。斯为第一。

　　好。这是开始讲到另外一尊深位菩萨，虚空藏菩萨。同样如此，还是即从座起，顶礼佛足，而白佛言。那么这个虚空藏菩萨，大家要知道他的出身还是挺有老资格的，为什么这么讲呢？他你看这里讲到：我与如来，定光佛所得无边身。就是我跟释迦牟尼佛，你现在已经作佛了，我还是虚空藏菩萨，但是咱们两个因地是同修，依谁而修呢？依定光佛而修。

　　定光佛是谁？知道吗？就是给释迦牟尼佛授记的然灯古佛，为什么这里叫定光呢？就是定光佛，这个然灯佛在生的时候，他的一切，就是他的身边老是就像有灯的光明一样，所以他生下来就叫然灯太子，作佛了以后也叫然灯佛。又叫定光佛的这个定呢，是灯的足嘛，就是咱们不是有灯台嘛，有灯台的这个叫做定，没有灯台的叫做灯，所以这里定光佛就是指的用作喻，说明他有光明。

　　那么这个虚空藏菩萨呢，他这里没有特别微细地讲，只说了一句说，在定光佛所得了无边身了。无边身是什么意思？就是身如虚空无有边际的意思，以虚空之身为自己身。所以在佛的功德里面，佛的十种身里面，就有一种身就叫虚空身。

　　因为佛也有像这个菩提身呀，还有这个色身呀，化身呀，像这个色身就是有时候我们持的舍利子，留下的色身，还有一些威德身呀，福德身呀，相好庄严身呀，其中有一个法界身就叫虚空身，这是佛的十种身，有讲过。那么为什么说往后越来越重要了，这个虚空藏菩萨他也是一个重要的人物。虚空藏菩萨呢，前面讲到了我们是说，如来藏性体非虚空群相，不拒诸相发挥，这是讲到如来这个藏性，还记得这句话吗？虽然他的当下这个体不是所有的这些现象，我们生活的这些场景，但是不拒，就是不抗拒群相发挥，就是可以包容一切相在其中显现。那么这个虚空藏菩萨也是这样，他这个观四大无依，就是地水火风呀，不是前面的四大嘛，他不观地水火风了，他只观地水火风是空的，他这么观。

　　那么相对地水火风是色法，有嘛，所以相对色法有一个空法。而我们其实根本上，地水火风空还在六尘之内，只不过这个空是一个虚空之空，跟我们毕竟的这个如来藏空是不一样的，相对于如来藏，它还是有一个空。

　　但是他观照到四大无依，就是观这四大都是空的，销融到虚空就跟虚空一样，入了这个无边身。所以大家知道，虚空藏菩萨显现的时候会怎么样呀？一切世界都没了，只剩下虚空了，这就是他的禅定所带来的加持力。就跟月光童子他带来的是大家都看见只有水，这个持地菩萨大概来了，大家就举步维艰，大地就非常的坚固，这都是他们的功德。那么这个虚空藏菩萨这里比较讲得简洁，他就是说从定光佛所修的这个观空，所得的无边身的功德。

原标题：妄想来时，盯着它试试丨《楞严经·众菩萨品》28

文章转自微信公众号：那一座庙

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