第25课丨老实人反而成上上根器，为什么？

楞严经 | [投稿]

　　下面开始呢，就开始罗列了菩萨，但是持地菩萨的这段比较长，我们还是一起来读完，读完了再往下贯解。大家一起来，找着了吗？好一起来。

　　持地菩萨即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我念往昔。普光如来出现于世。我为比丘。常于一切要路津口、田地险隘。有不如法。妨损车马。我皆平填。或作桥梁。或负沙土。如是勤苦。经无量佛出现于世。或有众生于阛阓处。要人擎物。

　　我先为擎。至其所诣。放物即行。不取其直。毗舍浮佛现在世时。世多饥荒。我为负人。无问远近。唯取一钱。或有车牛被于泥溺。我有神力。为其推轮。拔其苦恼。时国大王延佛设斋。我于尔时平地待佛。毗舍如来摩顶谓我。当平心地。则世界地一切皆平。我即心开。见身微尘。与造世界所有微尘等无差别。微尘自性。不相触摩。乃至刀兵亦无所触。我于法性悟无生忍。成阿罗汉。回心今入菩萨位中。闻诸如来宣妙莲华佛知见地。我先证明。而为上首。佛问圆通。我以谛观身界二尘等无差别。本如来藏。虚妄发尘。尘销智圆。成无上道。斯为第一。

　　好。持地菩萨，大家比较更为熟悉的是地藏王菩萨。为什么这些菩萨们就是以大地作喻呢？作为比喻来称谓他的名号功德。

　　我们要知道呀，其实真正的一个修行者，你看这里边的内容，持地菩萨一开始也是一个笨方法，从他的这种行持中我们就觉得，是一个老实人，老实人反而成上上根器，为什么？他就一直修桥补路，就干这事。别人让他拿什么，他就拿什么，完全不计回报。

　　你看这里讲到的说，首先说，还是从座而起顶礼佛足而白佛言。那么我念往昔，普光如来出现于世的时候，他为比丘。这一世是培植资粮的时候，为比丘呢，大家看：常于一切要路津口，田地险隘，也就是说在这些水陆交通的津口，就是说最主要的这个渡口嘛，那就是或者码头，或者车站，咱们现在讲的装卸工嘛，就干这些事。

　　那么田地险窄狭隘之处就是说，走的有一些险路呀，或者栈道呀，有时候不够人走，或者很危险的时候，所有这里讲到有不如法的地方，就是妨损车马，人过不去，太窄了，他都是做什么呢，都把它们填补平整，他就干这个事。你看人家就是以地大为根本所发的心，所起的行。

　　那么这样呢，这是因地培植资粮，这个时候呢，我们可以说，为什么说修行修不上去呢？就是我们在生生世世的时候积累得少，这个是深有同感，就咱们今生此世的时候，有的时候明明知道这条路是对的，明明知道应该怎么样怎么样去修，明明知道每天都应该精进勇猛，就是提不起来。为什么？你下面是空的。下面是空的，福德不够，你就站不在这个高点上，上不去。所以为什么要福慧双修福慧双修，要培植呢？你看他这样辛勤地劳作，经历了无量佛出世，都不懈怠，一直到，你看：我皆平填，或作桥梁，或负沙土，如是勤苦，经无量佛出现于世。

　　特别是，或有众生于阛阓处要人擎物，这个阛阓处其实就是大家说的贸易非常繁华的场所，其实就是这个，比如说我们现在说的客运码头呀，等等这个，现在的这个火车，火车皮、集装箱，等等这些贸易非常繁华的地方，他就在那儿培植资粮，怎么培植呢？如果有众生要拿东西的时候，他先为擎，就是他抢着先给他自己去拿起来，街市上搬运东西的时候。那么到达他要去的地方，至其所诣，放物即行，就是放下东西就走，不要回报。那我们想想这里面，其实就把六度法门全部囊括进去了，就光这一门，填平修桥，给别人拿东西。

　　其他的咱们也不能细讲，你光说布施来讲，六度第一度不是布施嘛，布施来讲你看，自己身擎，就是替别人拿东西的时候，这就叫财施，为什么说这叫财施呢？身是内财，咱们不是说身是内财，身外之物是外财嘛，对吧。那他用身体来替别人扛东西，这就是布施内财，一分钱都不要，这就是布施外财，放下就走，是不是。

　　那你这样不断地以这个比丘身去做这个事的时候，别人看在眼里会受感化，受教育的，他无形中就对三宝生起信心，这就是法施呀。那么拿东西的这个人，或者说这个车马过不去的时候他心生恐怖，那么你把这个事情给他摆平，给他放在那儿，让他非常安逸，一劳永逸，那不是无畏施吗？

　　所以不要说六度下面的精进是生生世世一直没有退过，禅定就是做这些事不摇不摆。那么等等这些，其实六度万行就在这一个法门中全体具足。你看大家想想，这其实就是贵在一个坚持。所以为什么这里讲到持地菩萨持地菩萨，以地做喻呀。为什么说地？地广大。地的功德一个是广大，再一个为众生所依，咱们不是都脚踩着大地嘛。

　　地上面没有好，没有（坏），它没有好恶心。我们一般的都说这个好那个不好，这个讨厌的不要，那个好的我才要。地上你干净的水脏的水你全往上泼呀，什么事都是在地上发生的，它都不嫌弃的。受大雨，雨下来了它也可以承载、渗透，草木它可以让它生长，种子是种在地里面的，一切宝贝都是含藏在地藏中，我们生病了治的药也是地里长出来的，风吹过来的时候地不会动，最主要的一个是什么呢？狮子吼的时候它不会惊。

　　我不知道你们听过狮子吼吗？我这个以前老说，说踞狮子座，作狮子吼，都是讲讲说反正是方丈屋里不是叫狮子窟嘛，就是佛是法王，讲法的时候就像狮子吼一样。就这么说一说，心里没多大的体悟。我告诉你们，我国庆节的时候又去游玩了一下，去陕西的这个祖庭去转了转，拜了拜，中国长安不是八大宗派的六大祖庭都在长安。净业寺听过啊，我在讲法的时候也给大家讲过，净业寺现在的这个方丈和尚呢，我说真也是有道的人，他不知道哪儿弄了两个狮子。

　　我们原来以为，我以前在少林寺那会儿辩禅的时候，一块当评委的时候，他就说他养了两个狮子，我心里想想，他应该是夸张吧，顶多养个藏獒，因为藏獒很像狮子嘛，毛头毛脑的。这次去了才知道，真的是狮子。几年前我听他的时候，我以为是他夸张了，就是他呵呵一笑，说我养了两只狮子。真的是狮子，而且这个狮子吼起来呀，确实让一般的人听了心惊胆战，比老虎都厉害多了。

　　这个狮子，我们去的时候，因为净业寺是循着这个终南山的一个门户，那么我们往上走的时候，一直走到道宣律师的舍利塔，又想去那个牛头禅师的塔的时候，中途才知道，听到一什么声音忽然响起来了，整个就弥漫在那个山界。

　　它的这个声音听起来是有频率，就是震得就真的跟那个地震了那种摇动感一样。所以为什么说这个登狮子座，作狮子吼，就是百兽听起来就胆战心寒了呀。确实，那个狮子它一吼啊，山间里面其它的声音都没了，因为寺院里面还在施工，那个搅拌器呀，那些电动的那些都在响，狮子一吼起来那个声音就没了，大家看它的声音有多浑厚。

　　所以确实佛吼，作狮子吼的时候为什么，因为他讲第一义谛，万法皆空啊，听了害怕，一般人听了害怕，只有大地听了不害怕。所以持地菩萨他就具足这些功德。人家就是这么一点一点地积攒着修来的。我们不要觉得人家果地上这么厉害，效法他的发心，因地的行门。我们现在你看，发个心做个功德你能坚持吗？大家也许修得好，反正我自己是，首先很难坚持，其次坚持得久了，想夸耀，第三个夸耀了如果人家不买账，就生嗔恨心，这就是人之常情。所以大家呢，在这上面你看这默默无闻，持地菩萨人家是修地大这么修来的。

　　再往下看，直到最后一尊佛了，这有无量佛了，最后一尊佛就是他成就的那一尊佛，才是毗舍浮佛嘛。毗舍浮佛就是咱们都知道，过去不是有庄严劫嘛，庄严劫一千佛的最后一尊，就叫毗舍浮佛。示现的时候呢，那么由于众生的业力，大概是当时召感的这个世间多饥荒，你看，现在世时，世多饥荒。

　　那么他还是做一个，我为负人，他还是做一个替人扛东西的，无问远近，唯取一钱。或有车牛被于泥溺，我有神力，为其推轮，拔其苦恼。大家想，这个时候已经积累得开始什么呢？就开始入到这个甚深的法门中了。

　　怎么讲呢？你看世间多饥荒的时候，但是他只收一分钱的报酬，大概是因为那一世，因为你毕竟比丘嘛，你去乞食的话，可能饥馑年的话比较难乞到，所以就收一分钱作为这个活命资具。再一个的话，你收一分钱也好给，本来世间你看，饥荒年就是大家都苦报比较，福报比较浅嘛，所以给大家种点福报，予人种福，自己无贪，所以只收一分钱。当然我们现在说一分钱，他是讲的只收一钱。

　　那么人家是怎么修的你看啊，这里面有细活儿，你们要会看啊。你看第一句话叫做什么？无问远近。这个无问远近就等于说平等心，你想远近第一个，路途有远有近，对不对，第二个，人情关系有远有近。他不问这个，他不在这个上边拣别，所以说无问远近。不问就是什么呢？不比较，冤亲平等，总是一个无分别心，已经开始入到这个法了。

　　那么我有神力是什么呢？就是累劫的愿行所感的，也就是说，咱们现在讲的，他在这个我们说的修路呀、修理车上面，他有这个缘法。就跟咱们现在出去，你比如说开自驾车出去旅游，高速开了几千几百公里上千公里的时候，突然车坏了，突然车坏了那有的人他修车就比较找得着那个门儿，他一下三两下就摆弄就摆弄成了，有的人就完全就瞎了，就傻了，因为什么，你就不知道从哪儿下手。

　　所以这里所谓的神力，其实就是愿心所感，福德所至，有这个力。有这个力呢，那么有的人你看这里讲到，或有车牛被陷到泥潭呀，或者路边歪了以后，他就能够把它推出来，为他拔起这个苦恼，解厄大家在行路途中的这个。

　　那么由于他的这个功德，你看，拔其苦恼，一直这么做，那么终于有一天，开始这个功德显现了，大家来看：时国大王延佛设斋。就是当时有国王去供斋，请佛来应供，他就先把，又还是先把这个地给平整了，我于尔时平地待佛，把地平了以后在那儿乖乖地等着佛过来。结果呢，果不其然这个毗舍浮佛过来摩顶，给他说了，摩顶授记的时候就给他说了一个修行的法门，怎么样呢？当平心地，则世界地一切皆平。

　　就这么一句话，你看人家积累得够了，就这么一句话一讲，我即心开，你看。我们现在很多时候呢，只患就是说道业不显，其实只是患得，其实我们应该反思的就是培植不够，就是培植不够，行门不够。你只管去做，你看一句话就给点拨开了，说你平心地嘛，你当平地，当平心地，为什么？心是诸法之体呀。包括这个地大，地水火风的这个地大，也是由心显现的，那么内心既平了，外界自然就平了，所以说心净则国土净，那你也可以套，心平则国土平。

　　我们娑婆世界就不平，所以才有喜马拉雅，才有什么大海沟，才有这个丘陵，才有高山。那极乐世界为什么一望无际，七宝池八功德水，水都不溢出来，人家地是平的呀。琉璃世界也是如此，内外映彻，没有谄曲虚伪之心。所以这都是因地的因，展的果地的德。我即心开，那么心开了以后，言下就是什么呢？心地通开了，如来藏性开发显现了。

　　这个时候，他所得的什么功德呢？大家来看：见身微尘与造世界所有微尘等无差别。微尘我们可以理解就是说整个地大的这个构成，分子呀离子呀，你都可以这么想，微尘。

　　那么这个时候他就马上观到什么呢？自己见到自己身里边的地大，就是我们的这些骨头呀，肉呀，血不是，血属于水大，骨头呀肉呀这些，有坚固性的这些，这属于微尘组成的，跟外在的山河大地的一切，河不算，那么山河，山、大地等等这一切的色法微尘平等不二。

　　因为这些话呢，我们平常如果心不到之处你很难理解，怎么这么能把身里面的微尘跟外在的就观得一下子平等呢？大家设想一下，你就设想说这桌子跟我，自己看这桌子跟你，那么你，看起来这桌子是桌子，是物质组成的，你换位思考一下，如果这个桌子它是有知有觉的，你，那么它看你，它也觉得你跟个桌子一样，也是由物质组成的。所以就我们说为什么要主伴互为，重重无尽呢？一切都是造世界的微尘，那因为我们有主观能动，所以就认为我的这个微尘好像是一个主宰，不能够跟外在的一切山河大地的微尘平等。如果你一旦把这个摆平，感觉就不一样了。

　　首先，无我呀，其次，有我才有世界，无我以后世界就是我，我就是世界，就平了，平了以后你就看这个地大，全是平等一味的微尘因缘聚合而成，也就是如来藏中称性发挥的相而已。

　　所以这里才讲到说等无差别，而且什么呢，既然等无差别了就不会闹意见了。咱们想想为什么我们现在的微尘会闹意见？你想这门关起来了，我就出不去了，我要出去就哐的一下就撞一下，这就叫闹意见。我觉得我身上的微尘是我，门身上的微尘是门。一旦摆平了还有意见吗？那为什么济公能够穿墙透壁？他没意见了，没意见是什么呢？就不相抵触，这个微尘自性不相触摩了。

　　我们有触摩的时候，你把我腾的打一拳，我扇你一耳光，就是我的微尘扇了你得微尘了，所以我就觉得打了你很爽，你挨了这巴掌很疼。大家仔细体悟这些，这个是，佛讲的经典里面是这么幽微，如果你一定要说白了，就这么回事。

　　那么大家想想，在这样的情况下就是像水倒在水里面一样，它会抵触吗？像空迎合了空一样，它会抵触吗？不会抵触了，在这种情况下就是我们常说的，其实就是事事无碍了，事事无碍法界。那么，乃至刀兵亦无所触，我于法性悟无生忍，成阿罗汉。

　　什么叫做刀兵亦无所触呢？就是微尘平等了以后，哪怕有刀兵之类的凶器加于身体，不会有伤害。大家听过六祖慧能大师有一则故事吗？慧能大师当时有刺客嘛，有刺客的时候要去刺杀，刺客刺杀呢，慧能大师怎么样呢？他就把脖子伸给这个盗贼，脖子伸给这个盗贼呢，盗贼连着挥了三刀，他感觉到刀就跟斩春风一样，就跟斩风一样，没有把这个慧能大师给砍死，他觉得空在那儿挥舞了三下。

　　大家想想这是为什么？就是这里悟到微尘自性不相触摩。这是打个比喻，所以你看，这里讲如果说证到这个的话，成阿罗汉了，与这个地大，记住啊，微尘它是代表地大的，不要走样，我们现在在讲地大入这个圆通法门，以这个地大入到一切诸法的自性当中，然后悟到了无生法忍，成阿罗汉了。成了阿罗汉还不够，还怎么样？回心今入菩萨位中，没有去住到这个定性阿罗汉中，回心向大，修了菩萨行，人因地就是修的菩萨行。这就是持地菩萨，所以他这里现在说什么呢？闻诸如来宣妙莲华。

　　就是从听闻到诸佛如来宣此妙莲华王，妙莲华王是什么经呢？你看十有八九都说成《妙法莲华经》了。将近两年前咱们讲的时候，本经又名什么呀？大方广妙莲华王呀，就是说的首楞严，如来藏，这会儿是开悟呢，不说成佛呀，开悟的楞严，成佛的法华呀。

　　所以这里是开示佛知见地，那么我先为佛证明，就是说现在世尊在这里给大家讲，这听到您在这里讲这个《楞严经》呀，我也来参与法会，而且佛讲的这个知见，就是如来藏的这个七处征心、十番显见等等这一系列，我现在就可以向你证明说真实不虚的，我就得了就是这个东西。现在率众熏修，我作为上首，我可以辅佐佛说这一切法真实不虚，所以这里讲，佛知见地，我先证明，而为上首。这里佛问圆通法门呢，我以谛观身尘二界等无差别，就是我的根身，正报色身，器界，外在的山河大地依报，两种微尘之性平等无有差别，皆是如来藏妙真如性。

　　那么这样的话，他才说，虚妄发尘，就是循着虚妄的业所发的尘劳之相。什么是尘劳之相？地大嘛，我们的色身，外在的山河大地。现在悟到了什么呀？这个相是幻的，只有这个性才是真的，万法唯同一自性，智光圆满了，成了无上正觉了。尘销智圆，就是尘相呀，我们地大发挥的，这个杯子也是地大发挥的，这个话筒也是地大发挥的，这念佛器也是地大发挥的，它有坚固性，但是它本来就是平等一味的地大微尘性而已。这样的话他把这个相，显现的这个幻相销去了以后，智慧就圆满了，所以佛问圆通的话，如我所证，观地大最为第一。这又是指的持地菩萨。

原标题：老实人反而成上上根器，为什么？丨《楞严经·众菩萨品》25

文章转自微信公众号：那一座庙

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