第23课丨承佛教戒是什么？

楞严经 | [投稿]

第23课丨承佛教戒是什么？

　　那么解脱世间贪欲诸漏，承佛教戒。承佛教戒是什么呢？

　　承佛教我比丘的二百五十条戒律，他就是以持戒开始，所以身识身识，就是我持戒一定是我身体力行，我身体上面触摸外境的时候，那你身体端坐的时候，你的身体是正念，身识，对吧？

　　那么如果你毁犯，有所毁犯，比如说你去造杀盗淫，行淫欲的时候阿难不是身体被魔女就是来回抚摸吗？这个时候你产生的身识就不一样了，所以他持律，那么他身识始终是清净的，渐次清净，不断地清净，不断地清净，你看这里有一些名词给大家介绍一下：承佛教戒，如是乃至三千威仪，三千威仪不毁犯；八万微细，八万细行也不毁犯。跟大家说一下什么叫做三千威仪呢？

　　就是说释迦牟尼佛制的戒呀，制的这个比丘戒乃至菩萨戒法里面有三千威仪，什么叫做三千威仪呢？比丘戒有二百五十条，一共有二百五十条，那么这二百五十条里边，你想嘛，持守这二百五十条戒的时候，人一天要干什么？要怎么样？要行住坐卧，就是这又叫四威仪，四威仪就是你的四种状态，在这四种状态里边，要始终持这二百五十条戒，所以四乘以二百五就是多少？一千，合成一千。

　　那么菩萨戒里边又有三聚净戒：一个是摄律仪戒，就是你的威仪律仪，你的身；一个叫摄善法戒，你要行一切善法；还有一个叫饶益有情戒，就是利益有情。这三种戒乘以一千就是什么？三千威仪。在这三千种微细的状态下，你始终要保持这二百五十条戒律，这就叫三千威仪。就像咱们上次讲《楞严经》，不是还记得那个流变三迭吗？还记得吗？东西南北，过去未来。那么八万细行是什么意思呢？在这三千威仪的基础上，八万四千是怎么算出来的，听明白了。十善业知道吧？十善业。

　　十善业，那么十善业里边，身口一共有七支嘛，杀，盗，淫，两舌，恶口，绮语，妄语，一共有七支，这是身体和口，身业和口业，对吧，一共有这七个方面。

　　那么在这七个方面呢，再三七是多少？二十一，就是两万一千了，三千威仪威乘以这七个方面，就等于说两万一千了，对不对？这两万一千再配上什么呢？意业的贪嗔痴。贪嗔痴后还有一个叫做等分，相等的等，分别的分，一分两分的分，这个等分是什么意思？我一说大家都明白了。

　　就是说我们上辈子比如说修行，我们上辈子修行的时候，修学的时候，这个贪嗔痴有现行，我们上辈子具足了，比如说贪心起来了，嗔恨心起来的时候，我们上辈子修行的时候，你会对治，对吧，但是你对治的时候呢，你上辈子修行对于贪嗔痴的对治，你也不是挺厉害，但是你也不是没有对治，所以就说怠对治，就是爱理不理的这种感觉，也没有不管，也没有彻底把它管好，对于自己的贪嗔痴。

　　在这种情况下，感得这辈子的习气还是，就这辈子的因缘对这个三毒还是这样，你也不是说特别难降伏它，但是你也不是说很容易就能降伏它，因为上辈子等流出来的还是这个习气。所以就这个状态等于说我们这辈子修行的时候，对于贪嗔痴也是不紧不慢，这样地去修，所以叫做等分。

　　贪嗔痴再加上等分，是不是四个？这四个乘以前面的两万一千，二四得八，一四得四，八万四千，就是这里讲到的八万微细，我们俗称三千威仪八万细行，就是对于戒律的微细具体化，也就是从心念上去一念一念一念一念地去持守，在二六时中，一切时、一切处、一切发心中，时时刻刻持守，就叫三千威仪八万细行。

　　这是优波离尊者过去，记住我们在讲身识，他就是身体力行，不出现在身识的上面，绝对清静，入的如来藏。后面还有两个词，可能大家有的人懂：性业，遮业，这个懂吧？受过五戒的都知道，性戒、遮戒。这个性就是说，什么叫做性业？持戒里边有性戒，就是说你所戒的法呢，它体性本来就是恶的，不待，就是不用等到佛制这个戒，杀盗淫妄你在人世间做，都是属于恶法，这就叫做性业，杀盗淫妄都属于性业。什么叫做遮业呢？就是所戒的法本身不是恶法，但是佛制了不能让你做，为了防止你引发作恶，所以佛制出来，所以叫做遮业。

　　你比如说喝酒，就是遮戒。我考一下大家，还有什么是遮戒？还有什么？吸毒的话还不能（算）严格的讲，为什么？吸毒在世间也算恶，你害人呀。还有什么是遮业？受过菩萨戒的就知道，若佛子不能什么？吃什么？吃一切众生肉，吃荤的，不但吃一切众生肉，吃腥的，吃腥之前还有什么？吃荤，荤是什么？就那五样，葱蒜这些东西嘛。那么世间人吃葱吃蒜算犯戒吗？对，到了佛门制止了，如果你犯，这就属于遮业。

　　还有，还有大家再想想，看来你们每天都，其实这些事你们都干过，也持过，你们都不上心。受过八关斋戒吗？过午不食，世间人如果过午食了，会不会有罪？对，佛制了过午不食，那么你过午一食，就有罪，这就叫做遮戒。包括比丘戒里面是不能让你刨土的，去种地的，大家知道吗？那么世间人的话你不种地吃什么呀？

　　所以等等这些，我们就从这里就知道说，你看：性业遮业悉皆清静，身心寂灭。这里讲到的，我在这个如来的座下就是说，由于佛教我持戒，持戒以后我维持这个律仪，也就是说，我是如来众中纲纪，就是我维持戒律威仪的这个纲纪，蒙如来令我心戒清静了，亲印我心，心戒清静了以后，持这个戒，修这个心，众中推为上首，所以说众推为上。

　　那么这里，佛要问我圆通法门，大家这里要仔细听一下，为什么说圆通法门在这儿他是这么持戒得的呢？这有两重意思，因为还有一种叫心戒。佛问圆通首先是什么呢？我初，刚开始的时候以什么呢？执身之戒，就是我执著身体不能去毁犯，杀盗淫妄。

　　执身之戒就使得五根和前五识不随五尘去造作了，你看身识嘛，身识就是我把身守住了，那么我们五根对五尘去造作的时候，一定是我们身体去有身业，并驾齐驱地才会产生眼耳鼻舌身识，对吧。

　　那么我把身给守住了，不随着这个外在的触尘了，那么在这种情况下，前五根和前五识也不随五尘去造作了，这样就让身得了自在。次第是怎么样呢？执心地之戒，次第执心，就是执心地之戒，心地之戒是什么呢？怎么样令行通达的呢？从这里就是要悟明什么呢？叫做无作妙戒，大家听过这个词吗？无作戒体。

　　无作妙戒是什么呢？既没有所持的戒，也没有能持的心。你看是不是还是归到如来藏妙真如性了，没有分别对待了。没有所持的戒，也没有能持的心，然后你身心中一切境界通达无碍了，就是不要等到我去执持了，自然就没有毁犯了。

　　我在此给大家讲过嘛，证到初果的人你去耕地的时候，自然那个虫子就会远离他了，不会被他耕到、弄死了。这就叫做人家持戒功德的心戒现前了，自然就没有毁犯了。没证到阿罗汉果，这个初果二果三果证到以后呢，如果他没有出家，就比如说证到这个预流以上，但是还没有证阿罗汉果，因为证阿罗汉一定是以出家的身份，在此之前，那么他决不会，哪怕说成为在家人，但是宁死他也决不会有这个犯邪淫戒的因缘，也就说在他一生中，也就不会出现这种因缘勾引他去犯这个邪淫。

　　这就叫自然无犯，自然无犯，通达无碍，所以这里说，然后身心一切通利，斯为第一，就是说，我证入圆通，是以身识为下手，持戒、持律为根本。好，那么我们在这里，再把最后一个六识圆通的目犍连的意识给大家讲完，因为这个也比较短，也比较简单。大家一起来先读。

　　大目犍连即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我初于路乞食。逢遇优楼频螺、伽耶、那提三迦叶波。宣说如来因缘深义。我顿发心。得大通达。如来惠我袈裟著身。须发自落。我游十方。得无挂碍。神通发明。推为无上。成阿罗汉。宁唯世尊。十方如来叹我神力。圆明清净。自在无畏。佛问圆通。我以旋湛。心光发宣。如澄浊流。久成清莹。斯为第一。

　　你看，这就是目犍连的意识，意识圆通了。这个目犍连为什么叫意识圆通？因为他称为神通第一。目犍连汉译为叫做采菽氏，就是他们祖先是采一种植物而生的，他们祖上就开始修道，也是外道，那么流通下来，他们就叫目犍连，叫大目犍连就是因为他有神通。

　　但是大家都知道他有神通，都不知道他的神通是怎么来的呢？这一段就讲他的神通怎么来的。就是当时，还是从座起顶礼佛足白佛言，当时我在路上乞食的时候，偶然地遇到了，你看他这个佛讲法，真的是真语者实语者，这么多章节这么多经典里面他都不会乱，你看就是前面讲到这个，谁遇到这个三兄弟来着？舍利弗，也是遇到逢这个迦叶波三兄弟相逐，这里的目犍连同样也是他们兄弟三个，也不知道是一拨遇到的还是隔开遇到的，就听他们宣说如来讲的因缘深义。

　　这里讲的因缘深义呀，我们应该这么理解：不是说诸法因缘生，缘尽法还灭，常作如是说，而是什么呢？像《中论》里边讲到的：因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。就这才能叫做因缘深义，缘起性空的大乘第一义，性空缘起的因缘深义。

　　所以他在这里，听到这个法以后就顿时心开意解，发明本心了，就是由于一切皆是缘起嘛，缘起就是性空的嘛，那么他悟入到这个性空，就可以随便地去缘起，反映在咱们凡夫的视野中就叫神通，能明白吧？什么神通？就可以从这墙出去。那么从这个墙出去，大家想想，从这墙出去，它缘起中的话我们的一般的因缘认为，这儿的因缘有一道墙，那么我呢有一个我，都是这种缘起，有一个我肯定不能出这道墙，我们的缘起中都是这样的概念，所以我们只有缘起，而且执著缘起，见不到性空，就没有性空了。

　　他听到这个甚深缘起的深义，心开意解了，立足于性空的本质上来讲，可以在这个缘起法中随便，这就叫神通。所以在阿罗汉的这个，这都是属于共凡功德了，就是有些外道也可以修到这样的神通，提婆达多嘛。阿罗汉有一种功德就是可以从山里面入，从海里面出。

　　所以我们现在有时候执著点神通，随便他知道你想点什么，都觉得了不得了，这都是毛毛雨呀，虽然咱们现在没有，但也不要看不起他，我们最终是极乐世界，一念就能到他方国土，是这样的一种。所以你看这里他说，得大通达，就是悟到这个即空、即假、即中的缘起性空义。在这样的情况下，那到了这种地步了嘛，佛也得给他给个名份呀，如来惠我袈裟著身，须发自落。

　　当时这个佛住世的时候，如果说，就是比如说有来人他有愿力要出家，那么佛就在用他的威神力，就是向这个愿意出家的人他会说，善来比丘，这么一句话一说，这个人的头发就会自动脱去，袈裟就自然著身了。你看人家那会儿，随便生活中就处处都是神通。我们现在也是神通，但是我们意识不到，比如说吃饭喝水也是神通，我给大家显一下。

　　这就喝进去了，这就叫神通呀，很可能在另外一界国土你就没有这样的，你就不要说另外一界，畜生来讲吧，你去给狗喂水，它能够这样倒着喝进去吗？它必须用舌头不断地舔不断地舔，所以它就认为人可以这样这是神通。

　　所以佛住世的时候就袈裟自然著身，须发自落，就具足了僧相了，目犍连人家就是这么出的家。而且呢，我游十方，得无挂碍，神通发明，推为无上，就是从此以后，他用神通游诸十方世界，去住自由了。用这个神通力发明了意根，就着意根，用他的神通的这个意根意识，用这个意根的意识，来发明如来藏性原来是不变随缘，由于它不变，所以才能够随便地去随缘，这样才自在无碍，所以于众中神通推为无上。

　　这里讲到的说，神通发明，推为无上，成阿罗汉，宁唯世尊，这里讲到的宁唯世尊是什么呢？就是说到我的神通之力，宁唯世尊，十方如来叹我神力，圆明清净，自在无畏。就是说不但独为释迦牟尼佛所许，觉得他神通第一，十方如来都赞叹他的神通力，因为他遍游十方，做诸佛事嘛，所以这里叫做圆明清净，就是一真不动的性空中，他可以，圆明就是随便地去做诸佛事。这还是形容他这个任运思惟，不假作意，就是不用刻意，随便就任运自如的自在，这都是叫做神通。

　　所以十方如来叹我神力，大家要知道，这叫叹我神力，自在无畏，就是无所畏，为什么？能够降伏魔，能够摧灭冤家，这不是就无畏嘛。目犍连可会降伏了，在这个《降魔经》里面讲到，有一次佛上到兜率天去讲法，结果下面就是毒龙就害人害得不行，目犍连就去收拾他，他就一会儿变成很大，一会儿化作很小，来来回回就把这个毒龙给弄害怕了就降伏了，目犍连。还有一次呢，在志行道（梵志）里面有一个外道去移山，就跟愚公移山一样，外道去移山怎么也移不动，结果人家目犍连一下就把它平为大地，就为民除患嘛，所以当时为什么说神通第一呢？所以他这里讲到说，佛问圆通，我以旋湛，心光发宣。

　　就是你问圆通法门，我以旋转我的虚妄分别、向外攀缘的这个意识，归复到湛然常住的这个如来藏心，这样的话，我的心地光明了，就得以显发宣流了。这里讲到的，如澄浊流，久成清莹，就好比说，这个浑浊的流水久久不动了以后，就把它澄洁成清净、莹洁的一个，清净的一个水了。

　　所以这里讲到的，如果论圆通的话，依我所证，唯有意识为我的修因，最为第一。目犍连是怎么得的神通呢？还是转的识，用这种妙观察智。

　　所以大家想想，这就是阿罗汉，这是讲到的神通呀。昨天有一则很有意思的事，现在真的是这些胡说八道的太多了，说怎么给超度，说你要每个月来，完了以后能够到边地疑城，能够到什么上中下品什么的，就开始给人说了，说你来的话超度，到哪个时间段期满了，往生了，谁不好好表现，说你们家的没往生。可是问题还信呀，还有人信，天天跟着去信，倒也是好好地去念佛，但是他们就像完成任务一样，什么时候问的说，你们这个亡灵往生了，我就任务完成了，不是为了念佛而念，是为了说超度祖亲呀，六道的这些六亲，走的六亲亡灵而去念的。

　　所以大家想想，他念的那股劲儿，他就是交换、功利的这种心去念佛。昨天我就破邪显了个正，我就说到，说阿罗汉的神通呀，可以从地入从海出的，可是大家不要忘了，凭借阿罗汉自己的力量还没有资格生到西方极乐世界，就这么大的神通都没有资格。六通得到了，像神足通，神足通就是可以从山入从海出，宿命通就是看到前生后世，他心通你想什么他都知道，这样的大神通都，这还是，这都属于说俱解脱的阿罗汉，还有不是俱解脱的，有的是慧解脱，有的是这个，这个叫做什么解脱？

　　就是这些阿罗汉再怎么厉害，他就是凭借自己的力量还到不了极乐世界呢，你怎么能让他就在极乐世界好像守着随便就说，我看见他又往生了，他没有往生？我说这不是明摆着打妄语，大妄语嘛，这要堕无间地狱的呀，为什么不怕呢？那就是根本不相信有无间地狱。所以说现在这个没办法，随喜你们能够听到楞严正法。请大家合掌。

　　闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向。普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

　　好。南无阿弥陀佛。

原标题：承佛教戒是什么？丨《楞严经·众菩萨品》23

文章转自微信公众号：那一座庙

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