第18课丨远离三有，如鸟出笼

楞严经 | [投稿]

南无楞严会上佛菩萨（三称）

南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持。愿解如来真实义。

阿弥陀佛！

　　各位同修，大家上午吉祥，那么今天是我们《楞严经》的第三十三讲。

　　我们现在讲到二十五圆通章，也就是接着上面一次，二十五位圣人讲他们的修证之路，是怎样成功的。那么我们在听这个二十五圆通的时候，一般的重头戏都会落在大势至菩萨和观世音菩萨，这两位西方二圣的身上。

　　但是呢，还有一点要告诉大家，就是前面的二十三位圣者，他们的这修行之路我们要一则一则也要细细体会，从中去寻找跟自己生活比较贴近的层面。因为你看这二十五个人其实都是从凡夫开始起修嘛，无量劫来怎么用功，甚至有的就是说，从他原来根本的这个常干的什么事，老是要到什么环境，乃至他的起心动念中有多么强烈的习气，等等这些，他们都是就地取材，将错就错的，有些是属于将错就错，就在他的这个习气毛病上，他进行反观。

　　所以这给我们提供了呀，确实是方便有多门，我们不要机械地以为，方便有多门都一定是这一门一门分开的，就是说方便有多门还有一种状态是什么呢？就是我们咬定一个修行的心，把这个正念常提起来，那么就这会儿我的心念怎么把它调制，怎么摄持，怎么让它清净，收摄到一个只要是在一个等持的状态，那么你就想方设法，就这会儿这个门不行了，你就用那个门，过一会儿那个门又不行了你再换一个，反正总归这些，怎么熟了怎么来，熟着熟着觉得可能又喜新厌旧了，那你就再换另外一个。

　　这不是说让大家改变门庭，大家不要听错了，就是我们在摄心，比如说念佛，怎么让我们生起信心，那这个信心生不起来的时候你就首先想想，这个是我宿世的恶业在开花结果，我管不住；那么再一想想说恶业还管不住，你就说这恶业跟自己无关，让它恶去吧，你就再把心抽出来绕个弯儿，再往极乐世界想，怎么都能用的。你再极乐世界想不起来，你就说西方三圣阿弥陀佛那会儿那么辛苦地发四十八大愿，我们现在连一条愿都发不起来，听个法都这么艰辛，还修行那么费劲，那我们如果不领情多对不起他。

　　如果你实在是跟阿弥陀佛的这会儿感觉生不起来，你再想想观世音菩萨，在这个世界捞人一样，寻声救苦。就是说怎么这个，这些人和事都可以把他动用起来。

　　所以这二十五圣给我们提供的，就是我们可以动用的，从这个外边的色声香味触法，我们上一次已经讲完了，又讲到这个五根的眼鼻，今天我们要讲舌了，讲眼睛、鼻子，就是总归是一切情形，都是咱们修行的道场。可是为什么要例二十五呢？又反过来说，就是有些我们容易用，有些我们用不起来，这就看你的宿世的因缘在哪儿。

　　有些呢这个人善于用，有些呢那个人一听就懂，所以这个还是有差别相，在此又例了二十五圆通。咱们今天来看的是这个憍梵波提的舌根圆通。好，我们找着了吗？憍梵波提即从座起，大家一起来读。好，一起来。

　　憍梵钵提即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我有口业。于过去劫轻弄沙门。世世生生有牛呞病。如来示我一味清净心地法门。我得灭心。入三摩地。观味之知。非体非物。应念得超世间诸漏。内脱身心。外遗世界。远离三有。如鸟出笼。离垢销尘。法眼清净。成阿罗汉。如来亲印登无学道。佛问圆通。如我所证。还味旋知。斯为第一。

　　好。讲到这个人的话，真的是让人感慨，这确实释迦牟尼佛的弟子们里边，宿世随着他学修的时候也是有的业障轻，有的业障重。那么这业障重的呢，好像善根也更重。

　　这个憍梵波提呢，这里你看有牛呞病，就是翻译为牛呞。牛si还是牛shi呀？牛shi。牛呞病是什么意思呢？就是说吃完东西以后呀，口里还在那儿嚼，就来回吧唧吧唧地在那儿嚼。所以说尊者为什么有这么一个习气呢？这是他宿世的业报使然。

　　曾经在过去世的时候有一个老僧，有一个老和尚他没有牙齿，吃食物的时候大家都知道没有牙齿的人呀，没有牙齿的人嘴唇就吸得特别近，那么这么一弯，就跟老太太似的就，这个样子就显现出来了。结果这个憍梵波提过去世大概他那会儿年轻，他就笑话这个老和尚，说你这个吃东西跟牛吃草一样。结果这个比丘就告诉他说，我已经是证得无学道的圣者，你这样诽谤我呢，就警告他说，你赶紧速速求忏悔。那他当时也生了悔心了，忏悔了。

　　虽然忏悔了，但是仍然有五百世受的牛的身子之报，五百世做牛去了。所以大家你看看这一念牵引，就五百世的牛就流淌个没完没了。那你说咱们这辈子贪著了那么多，他贪什么很可能流淌到什么地儿，或者流淌到某个动物的身、人的身上做虫子都有可能。所以这样的话后来虽得到人身了，他宿世的这个习气难除。大家知道习气难除，烦恼就跟瓶子里装了脏东西一样，习气就跟瓶子虽然洗净了，可是那个味道还在一样，最难除了。

　　你看我们现在装修新房子，通气呀，晾呀，那个装修的味道得几年才能散尽。垃圾一扫就出去了，但是这个习气很难除，所以他生生世世，嘴里边生的就跟一个牛舌头一样，老是吃饭的时候嚼，吃完了还在那儿吧唧吧唧地嚼。这就是憍梵波提的命运。虽然如此，人家这里也证了圆通了。即从座起，顶礼佛足，而白佛言说，你看这里，我过去有这个不善口业，曾经侮辱、轻弄沙门，所以世世生生有那个牛呞病。

　　这个时候呢，如来示我一味清净心地法门，我得灭心，入三摩地。这就是佛给他讲了一味清净心地法门，让他反观。不知大家发现了没有，这二十五圣呀，每一圣每一圣好像所对的境界是一个，但是能观的智是几个？就是一人一个境界，好像境界有二十五个，所观之境这么多，能观之智多吗？对，就一个。

　　所以这就是方便有多门，归元无二路，一门深入就往这个妙观察智上会。不管怎么样你看，这里如来示我一味清净心地法门，就是让他用这个妙观察智反观，在境界上回，往回收。这里每一段都有一个旋，旋就是往反观的意思，收缩的意思，趋向于清净平等的意思。所以这里讲到的他说，反观，反观的话他在用舌头尝味道的时候，就不随这个味道去分别了，反观他尝味道这个能知道味道的本性，就依着这个一味清净的本性的这个心地来修习，就灭掉了对味道的攀缘之心。

　　这里，我得灭心，入三摩地。这个怎么观法呢？大家知道，就是观照他在尝味道的时候，我们现在也试着跟着想一下，觉得这个味道不是从舌根自体生出来的，因为你没有东西进了口，接触到舌头，这个味道生不起来，舌头不能够知道，所以它不是舌头自己生出来的。但是也不是从进来的东西甜的苦的这些食物生起来的，为什么？因为舌头不触动它去知道它是甜的苦的话，这个物体它自己也不知道是甜的苦的。那我们就锁定这个甜的苦的，你看咱们咽口吐沫有的时候还，喝口茶说回味甘甜，稍微那个吃点黄连那就觉得味道不对。

　　所以这些味道是哪里来的呢？那么由此得到悟到这个根性就是脱离了根尘了，应念就超越世间诸漏。你看：观味之知非体非物，既不是舌头生起的，也不是物生起的，物品生起的，脱离了根尘的分别，超出世间有漏之法。这就是能观之智，就所对的这个境界上，属于他自己的境界，他的这个拿手，把它给观得反观到清净地了，所以这里才，内脱身心，外遗世界，远离三有，如鸟出笼。

　　大家看看这些法义，在讲这段的时候，我们就不多泛泛地去谈了，就我们咬死这个经文，大家都知道，脱了这个能取身心的缠缚，这就是，内脱身心其实就是断了我执了。外遗世界，外边遗忘了世界对他的束缚，外境对他心的这个捆绑、贪著。

　　其实我们贪著外境的时候就是外境对于我们有了制约力，所以在这种情况下就等于说，外遗世界就是断了法执了，远离这个三有的束缚，三有嘛，咱们说的三界嘛，如鸟出笼，最后离垢销尘，法眼清净，成阿罗汉道。这是如来亲自为我印证的，登了无学道，成了大阿罗汉。就这么一个，成了阿罗汉以后他还有那个，吃饭的时候还像牛，大家知道你看这个习气，还像牛没办法，因为阿罗汉他还没到顶呢，还像牛没办法，最后佛害怕说别的这个外边的信徒，或者不明就里的人来学佛的时候，看见佛弟子里面有这么一个吃饭像牛一样的罗汉，害怕他们诽谤，再堕到牛道怎么办呢？就最后让他上天上去了，在天上去应供，所以他叫天供第一。

　　所以你看这里他说：佛问圆通，如我所证，还味旋知，斯为第一。就是佛你问我圆通法门的话，就像我自己的所修所证，是以舌根为本，六根里面的舌根，我以舌根为根本，入的修因证果的这个修行之路。

　　还复一味的清净之心，还味，还复一味的清净之心，旋转对外境妄知味尘之觉，就是对外境的这个味道的，知道这是甜的还是苦的，他不分别了，旋回来，就往这个根性上，所以他说，我证圆通以这个舌根最为第一。这是憍梵钵提，那么我们接着再往下看，这个人物又叫做毕陵伽婆蹉，这个可能我们比较，我不知道大家有没有听过，他也有很好的事情，我们念完了再说。一起来。

　　毕陵伽婆蹉即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我初发心。从佛入道。数闻如来说诸世间不可乐事。乞食城中。心思法门。不觉路中毒刺伤足。举身疼痛。我念有知。知此深痛。虽觉觉痛。觉清净心。无痛痛觉。我又思惟。如是一身。宁有双觉。摄念未久。身心忽空。三七日中。诸漏虚尽。成阿罗汉。得亲印记。发明无学。佛问圆通。如我所证。纯觉遗身。斯为第一。

　　好。这个一人一个习气啊，这个毕陵伽婆蹉是非常我慢，为什么呢？因为他过去五百世生生世世都是印度种族里面最高的那个种族婆罗门，他们的世家就是婆罗门，就是出身非常贵族，所以这个骄慢心很重。他的典故是怎么由来的呢？当时在印度呀，大家都知道恒河吧？恒河那么大，恒河里面有河神的。

　　现在的印度人还是，我们去印度，那天去恒河的时候就是，确实是，还有婆罗门教，还有一些外道教，就死了以后就把人在这个恒河边上搭个台子，然后就放些树枝子什么真的就在那儿烧，烧完了也不知道念什么咒语，举行什么仪式，反正火式完毕以后就把这尸体往河里边一扔，顺流就往下漂。当然有的人也太夸张了，说到了印度恒河特别脏，说一不小心就碰见尸体啦，什么这些那些的。

　　其实我觉得恒河比咱们黄河干净，为什么呢？就是印度的工业很少，所以它那儿的那种，就是看上去尘土飞扬的什么，它没有工业污染，这个河流里边虽然看上去说乱草乱木头什么都有，但是它没有化学污染。所以说这里的恒河里边，这么大的河是印度的母亲河，它是有河神的，里边有河的主宰者。那么这个河神呢，就是这个伽婆蹉的过去的一个奴婢，在他们婆罗门家给他做过伺候他的丫鬟，咱们中国人叫。

　　所以他呢，跟着佛出家了，成了佛弟子了，已经这是慢慢修因证果了以后，他每次到过恒河的时候，都要让这个河神出来说，你不要流，就是水流得太急了，我要过河了。他就说，对着这个恒河的女神说，奴婢，你不要流了。他还叫人家奴婢，结果你说这奴婢也修得现在有点身份了，就等于说人家成了河神了，每次就听着说，我这么大个主管这么一条河的神，你这么叫我奴婢，就觉得受到侮辱了。没有办法了去找释迦牟尼佛倾诉，说这个毕陵伽婆蹉老是叫我奴婢奴婢的，说这也太不尊重人了。这个佛就让他给这个河神道歉，结果他转身给河神道歉的时候他说，奴婢奴婢我错了，你不要嗔恨我，还叫她奴婢。所以佛也没有办法，最后大家都笑了，佛还说，你看这不是说对你不客气，是他过去的习气使然，他因为过去你是他的奴婢，是他的婢女，所以他改不过来，叫惯了。所以叫五百世的习气呀。

　　那你想咱们这个在娑婆世界的这些习气就无量劫来了，这一下子哪儿那么好改呀。大家来看他的修学之路。毕陵伽婆蹉也是同样从座位上站起来，顶礼佛足，对佛说：我初发心，从佛入道，数闻如来说诸世间不可乐事。就是说，他开始从佛剃度出家的时候得入这个，就是修这个出世之道的时候，首先是听佛说的世间无常苦空的这些事讲起的，这是阿罗汉的常法，给他讲苦空无常。

　　那么在这种情况下，有一次去城中乞食，大家看到了吧，人家去要，就是说托钵去要这个应供的时候，还会怎么样呀？心思法门。就是心还在往道上使，心里思惟着佛陀教我的教法，苦空无常无我。

　　你想想，苦嘛，空嘛，无常嘛，无我嘛，大家想你把这四样有一样观成了，天天你能在吃饭的时候都能够想得起来的话，真的是这也算得上上的道了，在咱们凡夫堆里。所以这里呢，因为他思惟佛陀教的法门的时候，大概这个时候该他成道了，这是不知道菩萨化现的还是真的，不觉路中毒刺伤足，就是被毒刺给刺伤足了，刺伤足的时候正好心在道上，那么举身刚开始都觉得疼痛得不行，正是在这个毒发作的时候，疼痛的时候呢，突然间转念。

　　你看我们那会儿也听到说，此时正是修行时，不是有这样的典故吗？那么他就转念，怎么转念呢？我念有知，知此深痛，虽觉觉痛，觉清净心，无痛痛觉。这是第一个是什么呢？就是他心里就念说，身体里边在，咱们现在想一下，比如说我们这么碰一下，碰一下会疼呀，那疼的时候，到底是你的身体里边有一个能直接觉知者呢？还是正在觉知这个疼痛呢，虽有这个，就是说虽然有这个能觉的心，在觉知这个痛，因为这个痛，大家想想如果我们痛的话，这是不是一个妄觉呢？他这个妄想的觉呢？但是问题是什么呢？本觉的清净之心实无有痛，你看他的心体在这里能观照到这个。

　　虽觉觉痛，觉清净心，就是虽然我的身体有一个妄知妄觉在感知我在疼我在痛，可是他的这个本觉的清净心，他感觉没有受到侵扰伤害，这就是长久练出来的功夫。我不知道你们这里有时候你看，我这个因为坐得久了有时候呀，后背疼，昨天来了一个小居士，就是他会按那个什么，就给我用胳膊肘嘛，疼的这时候人呢，你就按下去，他不要使劲，光挨着你就不行了，在经络上他给你往开揉。

　　当时我刚刚正在备这个课，备完，就试着这么试一下，这个法门特别好修，说实在的我告诉大家，就是我们坚持不住。只要你一念提起来就马上觉得，就是疼的时候呢，你是全情地去攀缘这个疼嘛，那么越疼它就越来劲，你也就跟着越疼了；如果你说，就反观一下到底是疼的是这个身体，疼的是这个感觉的一个妄觉，那么你把这个正念再把它抽出来，就跟把这个精华给抽出来一样，浓缩的东西给抽出来以后，马上它的那些就稀释掉了。

　　虽然不能像人家这样，马上就开悟得如来藏了，入到如来藏了，问题是什么？这个疼的念就不如这个提的念重了，这个时候疼就减轻了，真是立竿见影。所以大家想想，但我的本觉清净心实无有痛，也没有能够觉痛的痛觉心。你看这里的话比较绕，无痛痛觉，我们要贯一下子，也没有一个能够觉痛的痛觉心，就是这个意思。

原标题：内脱身心，外遗世界，远离三有，如鸟出笼丨《楞严经·众菩萨品》18

文章转自微信公众号：那一座庙

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