第15课丨来无所来，去无所住

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第15课丨来无所来，去无所住

　　好，各位同修，我们继续下半场的闻法功德。

　　那么在上一讲的时候，上半场我们讲到二十五圣各成圆通之路，现在我们讲了三位圣者，而且有两位都是当时佛陀成道的时候是紧紧追随着的，所以他们的这种根性，他们的这种心力，我们是所不及的，而且大家还要知道，他们是生生世世积累而来的，就是生生世世跟佛，一尊又一尊的佛亲近，积功累德，到了此生此世，在释迦牟尼佛法中做了这个入室弟子。

　　你看这种积累呢，等到下面两则，我们下半场开始要讲两则，这两则就是可以说是这种漫长的积累过程，看得人如果觉得说，再不修净土法门真的受不了了。大家来看，药王药上法王子和这个跋陀婆罗十六开士，这在佛门里面都是有名的角色，在大经典里面。

　　好，我们先来读这个，现在我们在讲六尘圆通，六尘，眼耳鼻舌身意，现在要讲到对的这个色声香味触法，我们要讲到味尘了，刚才讲到色声香三尘，我们讲到味尘了。大家找到药王药上二法王子，一起来读，一起来。

　　药王药上二法王子。并在会中五百梵天。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我无始劫为世良医。口中尝此娑婆世界草木金石。名数凡有十万八千。如是悉知苦醋咸淡甘辛等味。并诸和合俱生变异。是冷是热。有毒无毒。悉能遍知。承事如来。了知味性。非空非有。非即身心。非离身心。分别味因。从是开悟。蒙佛如来印我昆季。药王药上二菩萨名。今于会中为法王子。因味觉明。位登菩萨。佛问圆通。如我所证。味因为上。

　　好。这两位药王药上是菩萨，法王子菩萨，而且他还有会中的五百梵天，就是大梵天是他的眷属。那么这两位按这个，关于他们两位菩萨，专门有一部经典叫做《药王药上菩萨经》里面讲到，说这两位怎么回事呢？是过去在这个琉璃光佛在世的时候，那么有一个比丘叫做日藏比丘，太阳这个日，日月的日。这个比丘非常善说佛法，善说这个琉璃光佛佛法，他作为比丘。

　　那么这两个，有一个长者名叫星宿光，星宿，星星的星，就是天上的星宿，以这个雪山里面采的这些上味妙药呀，醍醐妙味呀，供养这个日藏比丘和他的常随众，他讲法，而且他还发愿说，愿生生世世能治众生的身心重病，这是这个星宿光长者，所以大家就给他赐了一个外号就叫做药王。

　　那他有一个亲弟弟叫做电光明，闪电的电，就是天上闪电这个电光，电光明也同样跟他的行为来供养这个日藏及大众，日藏比丘，同样发的愿，所以他们两个就成了同修道友了又成了，亲兄弟，他叫做药上菩萨。是这么样一个本地故事。

　　那么他俩是怎么说的你看：这里顶礼佛了以后而白佛言说，我无始劫为世良医。为世良医的时候，口中曾经尝过这个娑婆世界所有的草木金石之类的这些中草药，你看他这里的数量达到什么呢？有十万八千，这是一个概数，就是说很多，所有的他都尝过了。

　　而且这里边，你看这个苦酸咸淡，这个醋应该代表酸了，就说苦酸咸淡呀甘辛呀等等这些味道他都尝过了。特别是这些药里边，哪些药是俱生的，俱生的大家懂吗？就是它天生不要配，单独就可以作药，你比如说我们现在说的这个虫草，或者灵芝，这些都是中药，它生的就是这个名贵中药。那么还有一些叫做，这里讲到的说和合，就是说得合在一块去配个药方来治病。

　　那么再一个单独变异的，就是说要煎呀煮呀泡呀或者制呀等等这些，你比如说那个黄精，我们不是说要九蒸九晒嘛，才最好。所以这些，这就等于说是要制的，那么才有功效。有些药是冷的，有些药是热的，等等这些，哪些有毒哪些没有毒，他都能够遍知无疑，都尝过了。

　　所以大家想想，人家这大根器的人呀，就是就地取材，不要去舍近求远说，我还得到哪儿去躲起来去修，这可是人家的工作呀，大家发现了没有？良医他在治病中，就可以提起心来用功。

　　所以你看他说，今承事如来，依然不忘旧习，为什么呢？你看这里说，承事如来嘛，还能了知味性，非空非有，非即身心，非离身心。这是什么意思呢？就是说，他就把这个尝药的时候，就是我尝到药的这个味道，作下手所观的境界，作为下手的法门。

　　那么他在观这个味道的时候就了知这个味，就是我尝到这个药的这个味性，你说它是空的吗，它该酸是酸，该苦是苦，该甜是甜，该淡是淡，它有味道，对吧，所以它不是空的。那么你说它这个味性不是空的，它没有体呀，这个味道从哪儿生起的？从哪里生起的，大家想想，我们虽然不是治病的，我们总会吃饭，是吧，你这个，吃麻辣烫是麻辣烫，喝疙瘩汤是疙瘩汤呀。

　　那你喝的时候，这个味道是什么生起的？麻辣烫一下出来就是辣椒和花椒的味道，疙瘩汤就是西红柿和鸡蛋，你们这北京的疙瘩汤不是就这两个搅的作为最主要的嘛。

　　上次我记得在哪儿吃饭的时候都嫌疙瘩汤里面没放鸡蛋，也不照顾我的情绪，就嫌疙瘩汤里面没放鸡蛋，就跟人家生气了，说没味，在五台山还是在哪儿来着我记得，这这这这，跟我出来这居士我都丢人，还要吃鸡蛋非得，人家卖饭的都觉得你不应该吃鸡蛋，有法师在。

　　所以这就是为什么，我们说，你说这个味从哪儿生起的你们吃的时候？你说它没有嘛，它明明能什么味是什么味；你说它有的时候，它又从哪儿生起的？对不对？那么你说它离开这个药，比如说这个药不在你的舌根尝的时候，你没有这个味的感觉，所以说，它跟你的身心是没有关系的，说跟你这个身心没有关系。

　　因为药来了你才有感觉，对吧。但是这个药它又不能够自己知道，一定要借你的舌根，才能够知道它什么味道，它也不能说跟你的身心没有关系。

　　那么在这种情况下，你看这里说，分别味因，从是开悟，就是我就在这个味道上面，我就去观它的来无所来，去无所住，由此就悟到这个味尘，它的相是幻相，性是真性，悟到妙如来藏真如性，证到无生法忍。

　　这样的话，佛才印我昆季药王药上二菩萨名，昆季就是兄弟的意思，说佛才给我印证，我们两个成为什么？今于会中为法王子。你看，人家因地是什么呢？因味觉明，就是因为观味尘悟到这个本觉妙明的真性，位登法王子菩萨位。

　　所以现在佛问圆通，如我所证，味因是我走过来的，我就会这个，我只会这个。你看人人都是一门深入，而得无生的。你想想这就是人家说的最专业的呀。你让这个药王药上去观这个声音的话，他不一定在行，现在当了法王子了，随时可以起用，一通百通了，因地的时候，他可能因为这个不适合，他就修不了。就跟我们现在这辈子你再怎么厉害，我告诉你，你肯定修不成，除了净土。他就是到了这么个地步了呀。所以说这是药王药上菩萨，我们再往下读，看这个六尘圆通的触尘，就是身体触外界的这个，身体触摸外界的尘境，所以叫做触尘。一起来读。

　　跋陀婆罗并其同伴十六开士。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我等先于威音王佛闻法出家。于浴僧时。随例入室。忽悟水因。既不洗尘。亦不洗体。中间安然。得无所有。宿习无忘。乃至今时。从佛出家。令得无学。彼佛名我跋陀婆罗。妙触宣明。成佛子住。佛问圆通。如我所证。触因为上。

　　好。这里的跋陀婆罗还跟他的同伴叫做十六开士，开士是菩萨的异名，就是能够自己开悟，又让他人开悟之大士，所以叫做开士，这个是，就是说能让自己和别人都开悟的大士，我们说菩萨不是说观音大士，所以这么一个称谓。也是同样从座而起，顶礼佛足，一模一样的，不一样的是在哪里呢？他所对的尘境是触尘。

　　那我们想想，触尘就是我身体对外在的这个触摸的感觉，这里他只以什么呢，以这个水为例子。大家要知道，这个僧团里面严格地讲传统上，你看这里讲到的说，闻法出家以后，于浴僧时随例入室。就是其实在这个僧团里面，澡浴也有讲究的，初一十五剃头沐浴，诵戒等等，这有讲究，而且是随例入室，大家看到了没有？不是乱哄哄地一堆就去了抢着，要排班的，而且沐浴里边都有讲究的，这些你们就不在僧团里面就不能说了。

　　那么这里他怎么入的？随例入室沐浴的时侯，突然悟知到这个水加到身上，就是我们也都洗澡嘛，你一下子，你上五台山洗澡的话，能把你一下子浇得整个这个皮肤都缩了，毛孔都张不开了，为什么？它冷呀，五台山的地下水抽出来的时候又冰又冷。那你去到南方，特别是海南的话，你用点自来水都觉得温得不行，不凉快。

　　为什么？就是因为我们有触的感觉，触摸，触尘。所以他就是沐浴的时候，随例入室，忽悟水因，就是悟知到水加到身上的时候，现这个有的冷，有的暖，有的滑，有的涩，就是这个水在你身上，那个淋浴嘛，就劈头盖脸浇下来，那么你在这个浴缸里面，就慢慢地就包围着你嘛，滑涩，所以这些触觉他就发现了，跟水触的时候这个感觉是怎么生起的。

　　你看人家给我们提供的，你别听到这，光教条地记着这个人家人家，我们每天都也可能会洗澡呀，这吃喝拉撒都给你手把手地教怎么修的。所以你看这里讲到说，他觉得这个触觉呢，他说这个触尘的这个感觉怎么生起来的？它既不是由于洗身上的尘垢而有的，因为你如果洗我们身上的尘垢，尘垢是没有知觉的，它怎么会有触的感觉呢？那么也不是由洗这个身体而有的，为什么？这个身体是四大假合的，不能生触，怎么去触呢？生不起来触的感觉呀，一定要有跟水感觉了才有触，这个身体自己生不出来。

　　所以说，你自己我们说洗尘的话，你没有身体，谁去知道这个洗的感觉呢？是不是？那么说洗尘的话，洗这个身上的尘垢，如果洗我们的身体的话，那么没有身上的尘垢的话，你为什么要去洗这个身体呢？他就左来右去，前思后想，就不断地悟，最后突然间根尘脱落，能所双亡。

　　你看他是在这儿钻木取的这个道火，所以大家看到，中间安然，得无所有，就是这个意思。突然之间根尘双亡了，欲求这个触尘之相，了不可得呀，所以他就从此才悟到什么？令得无学，乃至今时，从佛出家，令得无学。

　　但是大家看到了，中间有一句话叫做什么？宿习无忘。宿习无忘是什么呢？他这个习气，观水的这个对境，历缘对境修呀，无量劫来就种下了种子了。这个跋陀婆罗其实在汉语里面叫做贤护，又叫做守护、贤守的意思。跋陀婆罗是印度话，为什么呢？就是说因为他位居等觉了，所以为众贤之首，因为他善于自守这个修学法门，所以叫做贤守，守着这个法门，所以这里叫做宿习无忘，就是过去世有一个习气不忘。

　　大家可能对不上号，我给大家一说你们就知道，这个人从哪儿来的，来龙去脉。《法华经》都读过吧？《法华经》里面有一部《常不轻菩萨品》，还记得吧？常不轻菩萨品里边，就是有这个两万威因王佛出世，第一尊威因王佛出世的时候，这个跋陀婆罗就在，当时在场，第一尊威因王佛出世的时候就是他那个时代。

　　他那个时代他跟常不轻菩萨同时，常不轻菩萨拜人的时候，四众这里面最呵斥骂常不轻菩萨，看轻常不轻菩萨的就是他，所以这里讲到的说，还有十六开士，就是他们这些人。远处常不轻菩萨给他磕头的时候说，汝是未来佛，我不敢轻慢汝，他说，你这个愚痴神经病，说谁要你给我们授这些虚妄之记？拿石子掷他打他，就是他干的，大家知道吧。所以说，这个你看，他干的，但是就是这么一个人，他为什么能够自悟水因呢？他当时修的就是这个法门。悟到这个法门的时候，他还有这种骄慢心嗔恨心，因为他常常轻贱常不轻菩萨，感得什么果报呢？经两百亿劫碰不到佛，闻不到法，见不到僧人，就是不逢三宝。

　　这个两百亿劫招这样的果报，又有一千劫就在阿鼻地狱受大苦恼，就是因为他常轻贱常不轻菩萨。所以你看看，在这样的情况下，他在那个时代他就由水才起的修行呀，就是这么长久了，经两百亿劫，又在千劫阿鼻地狱，在如是经历以后，还不能失去人家从开始修的那个悟水因的法门，所以才叫做贤守，善于守护嘛，你看名字里边就讲到了，可谓善守护者，所以这里才有一句叫做宿习无忘，就是他不忘宿世修行的习气，还没有落掉。所以这是讲到这个跋陀婆罗，这是他的典故，大家知道，所以他这里讲到说：佛问圆通，如我所证，触因为上。

　　我就是以身体的这个触的感觉入的道，修的法，证的果。这是第五了，那么我们最后，六尘里面的最后一个是，色声香味触，完了是什么？对，法尘。

　　那么我们现在首先要给大家再提醒一下，一讲到这儿我就，可能我自己在这方面可能也是宿习无忘吧，我自己对这个法尘就一直是迷糊的，每次讲的时候看的时候，我都要作意一下，不是说浑然天成，就是说这是讲的什么，怎么回事。法尘法尘是什么意思呢？法尘就是我们前五根眼耳鼻舌身，对外境色声香味触，相碰撞产生的落谢的那个影子，就是碰撞以后落谢那个影子，由第六意识去了知这个影子，然后分别我看见什么，听到什么了。

　　所以法尘是最，可以说是前五尘的一个汇总，但是它又不是真实的前五尘的现量境界，而是落谢的影子，就是那个缓冲落下来的那个惯性感，被第六意识进行认知的时候，我们才有了我在看东西听声音的感觉。这是一系列反应，大家不要把这个上面搞混了。

原标题：来无所来，去无所住丨《楞严经·众菩萨品》15

文章转自微信公众号：那一座庙

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