第12课丨师父教你，正确做功德的仪轨

楞严经 | [投稿]

第12课丨师父教你，正确做功德的仪轨

　　因为隔了这么久了，大家先做一个功德吧。你看上次我们也有大法师在佛学院去开示的时候讲到，说咱们佛教徒呀为什么有的，就是也皈依，或者有地儿去了，或者就到处闻风而至到处转等等，就是没有一个一致的这个步调呢？这个还确实有的时候想想，你看咱们对面就是有一个教堂知道吧，以前每次来来往往过来，每一周人家都做什么呢？做礼拜。这个佛教徒就没有，反正就，你看我们讲法了这儿还有这么一个，有的就学佛学的皈依完了，一扔就没事了。所以咱们闻法这个呢，也可以说是一种佛门的礼拜。这么说他们做礼拜也是一种佛门的皈依吧。所以今天我们先做个功德，大家合掌，我们先念个三皈依。我说各称法名，大家有法名的就称法名，弟子某某，没有法名的就称俗名，弟子某某。好大家一起来，提一下正念。

　　各称法名。弟子XX。尽形寿皈依佛。尽形寿皈依法。尽形寿皈依僧。各称法名。弟子XX。尽形寿皈依佛。尽形寿皈依法。尽形寿皈依僧。各称法名。弟子XX。尽形寿皈依佛。尽形寿皈依法。尽形寿皈依僧。从今以往称佛为师，更不皈依邪魔外道。从今以往称法为师，更不皈依外道典籍。从今以往称僧为师，更不皈依外道邪众。

　　尽未来际称佛为师，更不皈依邪魔外道。尽未来际称法为师，更不皈依外道典籍。尽未来际称僧为师，更不皈依外道邪众。

　　尽未来际称佛为师。更不皈依邪魔外道。尽未来际称法为师，更不皈依外道典籍。尽未来际称僧为师。更不皈依外道邪众。

　　阿弥陀佛。那么念这么一个皈依，就是希望能够管住我们自己，管住我们的皈依心，管住我们的这个闻思修、戒定慧行，让它激发出来。好，下面我们开始今天的课程，请大家合掌。

南无楞严会上佛菩萨（三称）

南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持。愿解如来真实义。

　　好，请放掌，阿弥陀佛。我们各位同修，各位慈悲楞严道友们，那么今天是我们《楞严经》的第三十二讲上半场。又隔了一个学期了，咱们这是第四个学期了吧？这个学期讲满，就整整两年了。所以说快两个年头了，多不容易。我们能够常住在这个楞严中，大家来听法的时候都在说这个楞严，首楞严定如何如何。我们也知道我们在这儿喋喋不休地讲，出这个声音，是为了止这个声音，悟到这个根性。

　　所以确实可以说，这个安心不好安，你的心安在这个楞严上太难了。一个是我们的福报不够，咱们现在末法时期众生呀，修法上不去其实主要的关口，就不要说再往上面走了，一开始就是福报都不够。那么福报不够，自然功夫就不够，这个功夫是需要福报的，就是福报你能够把这个悟性也罢，解性也罢，乃至这个证性也罢，都磁悬伏在这个水平，没有这个力量，这就是称之为福报。所以说，功夫不够了心就安不住。那么怎么个称之为我们常说安心安心，到底往哪儿安呢？你看前一段时间我跟一个同修一起，在这个一来一往地说了几句，很久没有见了，他讲起来说，他这又不知道跑到哪里一个人用功去了，后来他说有一次就，他就是说，前面的一阵子出了个状况，后面又把这个状况补上了，他就发现，噢原来如此。

　　怎么这个状况呢？就是他自己在那儿是大拜来着还是持什么佛号或者是咒语吧，那么相续着相续着就心清净了，心清净了以后出来一个声音，说十八块。他当时就想着说，这怎么十八块，这十八块是什么意思呢？就出来一个声音，男子的声音。结果完了以后，过两天从那儿回来，又去值班上班，有时候他还上夜班，在医院工作。那么他当时，结果呢正好过了两天去坐出租车，坐完了以后给人家付费嘛，说多少钱？十八块，就是这个声音，就是这个情形，一模一样。

　　那我们就觉得说，怎么两天后的这个情景，就是他这个，也不知道到底是不是定，至少是一种心清净吧，说在这个时候就提前就体现出来了？这就叫做一切现成。大家想想，如果说从第一义谛，我们的楞严讲的，除去摆平前因后果，是不是一切现成呀？我们常说的《楞严经》里边就讲，随缘不变、不变随缘。就把这个心安住在这个缘上，然后不变地安住上，它就是这样的，我就这么着，就这么活，就这么走，就这么过，甚至活呀走呀过什么也没有，就这样。

　　就跟上一次我们解结呀，解结这一条巾，毛巾，本来就是毛巾，没有一条六条，没有一条，没有六个结的说法。如果说真能把心这样安住在这个上面，那就是我们常说的有的老和尚开示说，你该干啥干啥。这是不是就心安了呢？你看我们现在为什么安不住就，左右前后就要来回挪呀，大挪移一样。那么有人又要反问了说，那您说了这个，说这一切现成，那难道修证就没有作用了吗？怎么修，怎么证呢？那一切都现成了，说明就是自然而然就这样了，那就没有半点撼动的意义了，是吧。

　　那大家想我们《楞严经》讲了这么多修，怎么修呢？就是以安在这个上面为修。大家知道，所有的修法的最终集中到就是为了不动，安在这个上面。如果你一动，有修有证，就是从凡夫到圣人，就要去修，就要去证了。如果能够安住在，当下就想方设法地把心安在这个本来如此、毕竟如此、当下就这样的上面，这才叫做全体都是修证，这就叫修证。所以这里就，往下安就觉即菩提呀，不必要刻意启动，就把心往这个上面安。

　　告诉大家太难了嘛，安不住呀。你看这从一早上起来往居士林走，一路都安不住呀。现在就除了念佛，阿弥陀佛能够安，说实在的。凭我们自己往这个心性上往开显明白，显现，太难了，一念都hold不住，不要说多了。所以说这就是我们将近这一年多，马上就两年了，从始至终在这个岁月中我们来学习楞严，那么楞严也就在这全体的一年半的岁月中，始终都在，就是这么个法。

　　好那么在此之前，跟大家再拿起法本，毕竟我们现在还得此方真教体，清净在音闻。所以从七处征心到十番显见，最后又会了四科，五阴六入十二处十八界，全体七大周遍圆融，都是如来藏妙真如性。这么一路讲来，又说万法的生因呀，万法的相续呀，总而言之问题出在因为六根，我们现在就讲到要从这个根解结了。

　　那么这个根解结，不能够这么多都解，需要一门深入，现在我们就讲到这儿，佛就开始要讲一门深入。那么从这下面的一段话开始，我们就要讲这个二十五圆通了，也就是可以说是这个所有修行过来人向佛，对于他们自己怎样修成功的一个报告会，从这一学期开始，非常有意思，也是可以说八仙过海各显神通。大家也不妨会一下，看你自己跟哪个上师相应，跟哪个善知识同行的比较有感觉。我们一条一条往过讲，但是在此之前有一段开场白，大家翻到阿难及诸大众蒙佛开示，开始一起来读。找到了吗？读到谁为圆通，从何方便入三摩地。一起来。

　　阿难及诸大众蒙佛开示。慧觉圆通。得无疑惑。一时合掌。顶礼双足。而白佛言。我等今日身心皎然。快得无碍。虽复悟知一六亡义。然犹未达圆通本根。世尊。我辈飘零。积劫孤露。何心何虑。预佛天伦。如失乳儿。忽遇慈母。若复因此际会道成。所得密言还同本悟。则与未闻无有差别。惟垂大悲。惠我秘严。成就如来最后开示。作是语已。五体投地。退藏密机。冀佛冥授。尔时世尊。普告众中诸大菩萨。及诸漏尽大阿罗汉。汝等菩萨及阿罗汉。生我法中。得成无学。吾今问汝。最初发心。悟十八界。谁为圆通。从何方便入三摩地。

　　好，就到这里。我们来看，这一段开始这个祈文，表示说阿难跟与会的大众呀，前面一路听佛开示，那么对于这个选根呀、逆流呀、六解一亡呀等等这些，舒结伦次的这些道理上，就是这个理上已经听得是慧觉圆通，再没有疑惑了。

　　就是说这个道理他已经听明白了。慧觉嘛，就是以这个听闻的慧觉得，感觉到说是这么回事。大家记住啊，这只是一个闻慧。所以这里讲的圆通就是说感觉到说六根中的这个本性它是圆通的，没有障碍了，听佛这么一讲，他生起了这个感觉了。所以在这种情况下就谛解分明了，就是说对这个真实的第一义他能够了解得分明，心里再没有疑惑了。

　　记住啊，是理上没有疑惑了，可不是事上没有疑惑了。那么在这个理上没有疑惑的话，就肯定对于这一套，怎么个结呀，如何去解呀，为什么要解呀，容易根本的出错在哪里呀，等等这些都通透了，但是事修还没有起动。所以他这里又开始讲了，你看这个时候呢，而且还是及诸大众大家一起起立合掌，顶礼佛的双足，给佛说。说我等今日身心皎然了，身心皎然就是没有挂碍了，这里心的感觉不会挂碍这个身体的得失，这个身体上的感觉其实不会错觉以为这是我在，我的心在，就是两无挂碍，也就说离开这个烦恼障、所知障。

　　那么在这种情况下，由于这个法义的加持，现前的观照中他就得了这么一个觉受了。那么得了这么一个觉受以后，但是由于还没有能够达到你看这里，然犹未达圆通本根。就是说没有得到彻底的利益，不知道从何下手，找一个什么根本的地方下手，本根。那么众所周知，就提前告诉大家后面二十五圆通最后的压轴，是观世音菩萨的耳根圆通，耳根作为本根。为什么这里说叫做本根呢？第一个，以我们这个世间、咱们这个国土而言。因为我们一定要时时刻刻惦记着，有十方法界，那么十方法界中，它每一个法界里面的众生他都有自己善用其根，如果另外一个国土里面有的众生他没有耳朵，不存在声音，也没有讲话这种现象，那怎么办呢？这个确实存在的。

　　所以说我们就着娑婆世界的这个清净在音闻的这个本根，叫做耳根，所以这里称之为，然犹未达圆通本根，就是指的就世间而言。第二个，就根器而言。因为一切众生的这个根器随自己的好乐，择一门而去修行。每个人根据一个根，但是呢，今这里指给阿难说，最适合我们修行的根本就是耳根。这一系列的讲解最后落脚点，就是为了讲耳根圆通，极其的详细。所以说《楞严经》这个宝典对于这个修证的这种步骤，到了什么感觉，一路在耳根圆通中特别详尽，非常清晰。所以说这里是一个从世界而言，一个从众生而言，就是千方百计让阿难往耳根上会。

原标题：正确做功德的仪轨丨《楞严经·众菩萨品》12

文章转自微信公众号：那一座庙

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