第8课丨如何一门深入，次第解结？

楞严经 | [投稿]

第8课丨如何一门深入，次第解结？

　　各位同修，开始我们要读一段经文，先有一小段经文贯完了以后，再把下面一大段来接在一起读。这一小段就是从，于是阿难及诸大众，一直到洗涤沉垢，这个就可以了。好，一起来。

　　于是阿难及诸大众。闻佛如来无上慈诲。祇夜伽陀。杂糅精莹。妙理清彻。心目开明。叹未曾有。阿难合掌顶礼白佛。我今闻佛无遮大悲。性净妙常真实法句。心犹未达六解一亡。舒结伦次。惟垂大慈。再愍斯会及与将来。施以法音。洗涤沉垢。

　　好，就到这里。这段其实跟前面的偈文一样，也是一个承前启后。可是这里边有几个词我们给大家讲一下，你看从开始，这是阿难在这个大会中，听到佛的无上教诲。

　　那么这里有一个词叫做祇夜伽陀，这是印度话，分开两半来讲呢，总体来讲就叫做偈颂，祇夜伽陀总体来讲就叫咱们说的刚才上面讲的那一段偈颂，就叫祇夜伽陀。

　　那么这个偈颂里边分了两种。一个叫做重颂，重颂就是说，前面讲了一大段经义以后呢，长行讲完了，害怕大家不好记听不懂，那么再把它进行总结，以这个有规律的偈文呢，重点的要义再重述一番，这个就叫做重颂，歌颂的颂。那么还有一种叫做孤起，突然而发的。

　　为什么突然而起呢？就是要开演后面的甚深法义的时候，在前面写一段偈文，这叫做孤起。重颂是属于总结性的，孤起属于开场性的。那么这里讲到的这个祇夜，就是指的重颂。这里讲到的伽陀，就是指的开场（孤起）。

　　那么在这个偈中呢，整个含藏了精莹清彻的妙理，使人心开目明，赞叹这种情况从来没有过的。所以这里叫做这个，杂糅精莹，妙理清彻，心目开明，叹未曾有。这是先赞叹佛的上面讲法的功德。

　　下面呢，开始又有了要求了，大家看阿难又合掌顶礼佛，我今闻佛无遮大悲。大家听过无遮吧？常说无遮大会无遮大会，无遮是什么意思？当时玄奘法师在印度就是，十六个国家的国王都在一起，所有的这些内学外道聚集在一起开无遮大会。

　　我们现在叫无遮应供，无遮法会，什么叫做无遮呢？对，就是不分别，不拣择，不挑肥拣瘦。佛法就应该是无遮的，什么样的人都能来听，都能来修，都能来行。不是说，就有时候我们说办班呀考试呀，这是一种方便，进行拣择是什么呢，把它的次第层次给你分开。

　　可大家要知道佛法无边无边，究竟圆满，就是因为没有槛，没有分门别类，没有老幼贵贱，没有歧视，也没有阿谀，所有的都是平等的，叫做无遮。

　　那为什么这里讲到的说，我今闻佛无遮大悲呢？有两个层面，一个叫人无遮，二一个叫法无遮。人无遮是什么意思呀？大家看楞严大法，就是这个如来密因，他这里不选择这个根器，你是上上根器、中等根器或者是下劣根器，都不拣择了，普施无上之法，首楞严法，所以这里叫做人无遮。相对于平常来讲的话，是根器我才讲，不是根器了我就不说。这里呢，管你是根器，全部跟你讲，要么开心，要么结缘，所以叫做人无遮。二一个法无遮呢，是不再吝啬这个如来密因的妙密之法了，和盘托出了。因为这个法的话，在寻常时候，不在特别情况下，不轻易开演的。

　　你看前面不是讲到说，陀那微细识，习气成暴流，真非真恐迷，我常不开演。这里这个法无遮就是全盘托出了，都来听吧。就是这个法，我也不进行拣择，不进行稀释，不进行照顾情绪，反正是所有的，你人来听，都来听，法我就这么讲，都能闻。

　　所以叫做：我今闻佛无遮大悲。性净妙常真实法句。但是呢，心犹未达。你看这阿难一直到卷五了，一路还是不断地提疑惑，不断地提疑惑。但是呢，理上虽然粗浅地领了，义上不明了，所以说心犹未达。心犹未达什么呢？这里你看这一句话：六解一亡。舒结伦次。

　　我第一个我不明白，为什么六根解了以后，一也亡了呢？就是六解一也没有了呢？因为通常咱们正常人的思惟说，这六个疙瘩终于解开了，统共就融会贯通了，成了个一真法界了嘛，本来一心了嘛，那一定有一个一。为什么这里一又没有了呢？这是第一个疑点。

　　第二个，舒结伦次就是指的怎么样去解这个结，是从次第上解，一门深入从哪儿入，等等这些他都搞不清楚。

　　所以呢，唯愿世尊垂大慈悲，惟垂大慈，再愍斯会，再次地怜悯这个与会的大众，以及为将来的众生布施这个甘露法雨，洗涤众生的尘垢。这就是这一段话的意思。下面这一段话就开始，又开始巧立了一个譬喻。这个譬喻在《楞严经》里面是非常有名的，很多时候在这个禅师讲法或什么，信手就引出来了。就是这个，叫做绾巾以示伦次，就是用一块手绢打疙瘩。好我们一起来，把这一段要读的比较长，读到哪里呢？一直从即时如来于狮子座，一直到佛言六解一亡亦复如是，到这里。

　　好，大家一起来。记住啊，我们再练一下这个节奏，因为明天有时间的同修呢，会来参加共修读楞严法会。四个字四个字，往下读。

　　即时如来于师子座。整涅槃僧。敛僧伽梨。揽七宝几。引手于几。取劫波罗天所奉华巾。于大众前绾成一结。示阿难言。此名何等。阿难大众俱白佛言。此名为结。于是如来绾迭华巾。又成一结。重问阿难。此名何等。阿难大众又白佛言。此亦名结。如是伦次绾迭华巾。总成六结。一一结成。皆取手中所成之结。持问阿难。此名何等。阿难大众亦复如是。次第酬佛。此名为结。佛告阿难。我初绾巾。汝名为结。此迭华巾。先实一条。第二第三。云何汝曹复名为结。阿难白佛言。世尊。此宝迭华缉绩成巾。虽本一体。如我思惟。如来一绾。得一结名。若百绾成。终名百结。何况此巾只有六结。终不至七。亦不停五。云何如来只许初时。第二第三不名为结。

　　佛告阿难。此宝华巾。汝知此巾元止一条。我六绾时。名有六结。汝审观察。巾体是同。因结有异。于意云何。初绾结成。名为第一。如是乃至第六结生。吾今欲将第六结名。成第一不。不也世尊。六结若存。斯第六名。终非第一。纵我历生尽其明辩。如何令是六结乱名。佛言。如是。六结不同。循顾本因。一巾所造。令其杂乱。终不得成。则汝六根亦复如是。毕竟同中生毕竟异。佛告阿难。汝必嫌此六结不成。愿乐一成。复云何得。阿难言。此结若存。是非锋起。于中自生此结非彼。彼结非此。如来今日若总解除。结若不生。则无彼此。尚不名一。六云何成。

　　佛言。六解一亡。亦复如是。由汝无始心性狂乱。知见妄发。发妄不息。劳见发尘。如劳目睛。则有狂华。于湛精明。无因乱起。一切世间山河大地。生死涅槃。皆即狂劳颠倒华相。

　　好，就到这里，阿弥陀佛。这个地方就是佛开始给阿难及大众演法了，正开始说怎么样解结了。就是由于从理上虽然听了这么以后，可是事上阿难还是悟不到说，怎么六个解开了就一也没有了。因为一般通常的话，我们从理论上而言，说六个结解开了一也没有了，因为是相对立的。

　　可是从境界上的话，六结解开了一也没有了，没有到哪里去了？所以这个如果大家从理论和境界上来对比一下就能知道，这个是非常难，这个境界非常难用理论理解的。所以这里世尊就只能给阿难开始演法的时候呢，他顾左右而言他，又进行了一个现实的生活实验，进行讲解。

　　这个生活实验有意思，你看：即时如来于师子座，就是如来坐在这个师子座上，那么整理了一下这里叫做涅槃僧。

　　涅槃僧就是指的一般那个年代，佛陀年代的内衣，也就是裹衣。也许跟我们现在南传，大家看不是一个，就是说一个袈裟这样缠在身上嘛，那个时候是指的下裙，你看藏地的喇嘛也不是穿着一个裙子嘛，那个年代，佛陀年代他们都是着裙的，是指的下裙的那个裹衣，裹在身体上的内衣。

　　那么整理了一下这个涅槃僧，又敛了一下僧伽梨。敛就是收摄了一下，可以说是整理，你看我们在拜佛的时候，常会一拜下去了，法师们起来这里会这样一下，然后把这里这个拿起来，这样整理一下。这样的话手一迭，就庄严了。

　　所以这里讲到的这个敛僧伽梨，大概也是这个意思，因为他的袈裟嘛。那么在这种情况，又揽过身边的七宝几，七宝几大概是一个小茶几一类的，咱们现在搁手搁胳膊这样的。揽了一下，引手于几，取劫波罗天所奉华巾。

　　就是说把手引到这个，伸到这个小茶几上，取过一个，这里讲到的劫波罗天就是指的欲界，四天王天、忉利天和第三重叫做夜摩天，这里的劫波罗天就是指的夜摩天。夜摩天又译作善时，就是那个天里边非常的快乐，在欲界里面来讲特别福报大，时时刻刻都是享受的，时时分分都是快乐的。

　　那么这个夜摩天里边已经就是，有一面当台宝镜，老是照着咱们这儿，起心动念都能看得见，在夜摩天宫里边。所以我们常说心动神知。这夜摩天供养释迦牟尼佛的一条华巾，这个华巾大概是，就是那么，怎么讲呢，就是一条非常微细的这个，密密连起来的这个丝巾，但是这个宝丝是咱们阎浮提没有的，是人家天道的天人享受的宝物，给供养释迦牟尼佛的。

　　所以你看想必释迦牟尼佛当时好东西还真多呢。天道所供的华巾呀，在这里，你看下面是于大众前绾成一结，就当着大众的面打了一个结，我们拿一个绳子打起来嘛，问大众说这是什么。所以阿难和大众言说，这是一个，就是打起的一个结。那么下面你看：于是如来绾迭华巾又成一结，就是在这个上面绾迭华巾，一个又一个的，又结了一个，又重问阿难，这是什么？阿难和大众又答说，还是一结。

　　那么阿难呢，这个如是伦次绾迭华巾，是一样一样地在这儿绾了一个疙瘩，慢慢地一共成了六个结。那么一一打了六个结以后呢，再把这六个结拿到阿难眼前问说，这名叫什么？阿难和大众还是同样地次第回答说，此名为结。这一段整个大概就是这个意思，没有具体的义理，形容当时的情形是这样的。

原标题：如何一门深入，次第解结？丨《楞严经·众菩萨品》8

文章转自微信公众号：那一座庙

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