第6课丨如果选错修行的法门，一切都白费！

楞严经 | [投稿]

　　下面这一段开始讲呢，就是我们今天开始要讲的这个义理了，大家来看啊。

　　解结因次第。六解一亦亡。根选择圆通。入流成正觉。这一颂开始呢，就是咱们讲到的修行方便了。

　　前面讲了，这个缠缚与解脱虽然都是六根，这是道理上你这么明白了，可是你要开始解这个结，这六个结的话，一定要有次第的。你不是说突然间就全部给你咵的一下像耍魔术能解开了，你就得一根一根地去解，一个一个地去通。所以这里说必须从一门深入。你看，根选择圆通，就是说从一门深入的话，只要六解了，一也没有了。六解一亦亡，根选择圆通。只要这六结解了，一也亡了，也就说明什么呢？六根只要一解，连这个门也亡了，一门深入的门，连门都没有了。

　　现在为什么要一门深入呢？因为你有六的概念。那么依着六的概念，选择一门而入，一旦一脱，六个全脱，就没有门了。因为我们说的一门深入，是相对于有六个门而言的，那么六个门你选择一门进去，六个门咵的打通，那就没有门了。所以这里讲的就是这个意思。

　　那么根选择圆通就是指的从这个浮尘根，就是我们耳根上这个相化成无上正觉。但是在开始下手的时候呢，还是要从六根之中选择一个圆通的，从法性流而成正觉。这样的话，日劫相殊，就是等于说，一天修跟一劫修的功德一样，你选对了。

　　所以世间人还说，女怕嫁错郎，男怕入错行。修行最怕嫁错入错，嫁错了就是法门没选对，嫁错入错就是你这个法门没选对，虽然有理，不契机呀。你机感不相应的话，就是咱们说白了就是说，老是没有感觉，出不来感觉。

　　那么再往下看：陀那微细识。习气成暴流。真非真恐迷。我常不开演。

　　下面为什么要讲到这个呢？就是开始讲到的说，阿陀那识是梵语，咱们汉译为叫做执持。因为前面不是讲到选择一个根，入这个流性了嘛，那么他这里讲到的说，这六根是为根本识所执持的，陀那识，陀那识染的时候叫阿赖耶识，净了以后就叫阿陀那识。

　　这个阿陀那识它又叫根本识，它有执持的作用。执持的作用就是，我们这个六根都是为这个根本识所执持，就是由它总管着的，六根，眼耳鼻舌身意。而且这个陀那识里边的这个微细的种子习气就像瀑布一样的，流得特别快我们阿赖耶识。

　　你想我们现在的生活，所有的这些场景，每天过的日子呀，每一个场景一个片段一个片段，都是阿赖耶识的一念种子不断的变现、发挥。你想我们每一天都需要多少刹那的心念发挥呀。

　　一刹那有九十生灭，那么一个生灭就像一个幻灯片一样，这一个幻灯片，如果你把它切开来讲是一个定格的图案，如果你把它流动起来讲，就是我们每天的日子生活。所以你想这里边的储藏量有多大，阿赖耶识。

　　这是一切种子如暴流，习气成暴流，就是我们过去的业力习气，发挥成我们这辈子的人生遭遇。那么在这种情况下，你说它是真，就是生死的根本，你把它这些种子变现的这个幻灯片、流动起来的生活当了真了，就是我们生死的根本。

　　如果你把它说成是非真，说它不是真的，那还就等于说离开这个波浪求水一样，就是生活本身就是真如了，真如如来藏性的体现嘛，是六根六尘六识十八界呀。那么在这种情况下，你说它是真的或者是非真的都不对，害怕人们迷而执著，我才老不敢说这个阿陀那识法。为什么把这个阿陀那识给拉出来呢？就是刚才讲到的，只要讲根，要解结的时候，我们把根错认为什么呢？就是六根对六尘认为是真的。那么说它是真的呢，你就是生死了，因为你当了真了。

　　你说它不是真的呢，你又等于说离开这个别立一个解脱，不是在生死上当下得涅槃。所以他这里把阿陀那识这个总后台，整个都给拉出来说，为什么我们平常不给大家说了，不敢演这个法呢？就是因为害怕你们认错了。这里把后台拿出来，害怕我们把六根给弄错。

　　可能大家会觉得说，为什么你突然间讲这么一个呢？我们再往下看大家就明白了。自心取自心。非幻成幻法。不取无非幻。非幻尚不生。这句话就是说，一切众生的这种愚痴颠倒，以我们自心的见分取自心的相分。

　　刚才不是说到了根本识嘛，阿赖耶识，阿赖耶识里面本来就是这么些种子，它不断地变现，变现发挥能量。但是这个发挥能量变现出来以后呢，作为人道众生或者六道里面的三界里面的众生，他就会怎么样呢？把这个东西给分岔，就进行编排。

　　有了对面，就有了自我了，有了自我，就有了对面了，所以我们说的有了见分相分嘛。又说到这个名词了，见分相分懂吧？有懂的啊。见分就是以自性的见分取自性的相分。就等于说我们一个身体用手摸了一下脚，你就认为就用手来摸脚了，其实它本来就是一个东西。那么手就好像见分一样，脚就好像相分一样。在这样的情况下，于这个不是幻化的法中而成了一切的幻化，就是本来如如不动的这一法中，产生了无量无边的幻化之法，就因为最原始的一个对待法的产生。

　　就是这么一个。这个地方特别比较难理解，我们这样吧，就是就现场而言。就现场而言吧，当我们理解我正在讲的这个经文的时候不管你听懂，或者怎么也理解不了，与否，可是我们现在理解的就会陷入到这样一种漩涡。

　　你看我在讲经，在讲这个非幻成幻法的这段经义，那么我讲经义说的话，就成了你们的对境，就是声尘，就成了尘境了。那么这个时候你一定必然会用你的耳根，然后产生你的耳识，一切都是唯心所现。当我们在听经的时候，就落入到这个非幻成幻法其中了。

　　本来是如如不动的一个真如本明心，结果你把它一一演绎割裂，就成了一个你们在听我在讲，我在讲你们在听，然后就产生了一系列的这个微细的第六意识的分别。这个时候就等于是什么呢？其实我们舍去了根本识，而取了从第六意识开始前面的妄识了。前面的妄识一旦进行了对立的执取，能和所，那么第七识就变成染污了，这个阿陀那识就马上变成了阿赖耶识了。

　　所以我们现在听经闻法的时候还是什么呢，自心取自心。我也不知道你们这个，能听得明白吗？就是因为自心取自心，就让这个本来不是幻化虚妄之性，全体成为幻化虚妄之法了。你们悟一悟啊，就当下一念。就这么一念本来是如如不动，空空如也的，就因为我不断地讲这个如如不动空空如也，摇头晃脑地在这儿讲，你们就看着说，哎呀这在讲，我要理解，就开始没完没了的非幻成幻法。

　　就是体现这个，就是这个经义体现在我们现在当下的这一念状态的时候，你们要微细地观察哟。你看，本来如如不动，就因为我说这个本来如如不动，你们开始动了。所以你看佛法这个就这么往进去绕，就是这么往进去绕，这么往出来绕。

　　最后只要你最后发现了，原来你绕进去绕出来都是白绕，就好了。可是你不绕这个，不进去你就出不来，不死你就不能活。所以才这里讲到的说：不取无非幻。非幻尚不生。幻法云何立。这里要断一下啊，一直不是这四句，是这五句连在一起的，幻法云何立。

　　也就是说，如果一切的修行人了达了这一切法呢，都是及自心及自性的，就是刚才我们讲的，本来就是寂然不生如如不动的。

　　如果我们不去执著，一念都不生的话，那么不但没有这个幻化之法，这是一重啊，就是我们说的凡所有相皆是虚妄的幻化法。不但没有这个幻化之法，连什么呢，非幻尚不生，就是同时这个非幻，非幻是什么意思呢？谁能了解非幻是什么意思？我们说世间法一切都是幻化的，那么还告诉你说，一切皆是幻化这个法也是幻化的，也不是真的，是假的。就是否定了有，还否定空，是吧。

　　那么这里就讲到说，又提高了一层了，讲到中，可以说是提升到中道义去，为什么呢？说空尚且不能执著，何况有呢。就这个意思。所以这里讲到的说，非幻尚不生，幻法云何立。空都要破，那么你这个说有说空全部要破，包括你说有说空全是空的这个空也是要破，叫做非幻法。

　　这里从这个，从让你们理解证悟上来讲，可就是属于一种釜底抽薪法，就彻底给它抖搂干净了。那么从法义上理解的话，我们借助一下，《金刚经》里面有一句话叫做，法尚应舍，何况非法。还记得这句话吧？这个法义就跟这里讲到的说，不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立，是一样的道理。

　　你看我不知道诸位你怎么理解，法尚应舍何况非法呢？就是我们从两层来讲，比如说我们常说的，最简单的理解，初机来理解说，佛法还应舍，何况世间法呢？就是所有我们的一切执著，你执著世间法的时候是烦恼分别，那么就开始教你佛法，说要解脱自在。

　　这个时候告诉你们，佛法，就是你以为的解脱自在，同样都应该舍，何况世间法的贪著分别呢？这个能理解吗？就等于说，我们就是，这一百块钱你都不要去执著它，何况这才五十块钱你还执著什么呀？五十块还没有一百块多，一百块都不让你去当回事，五十块钱就更不要当回事了，五块钱就更不在话下了，就这意思。

　　这是一重，另外一重是什么呢？法尚应舍，何况非法，就是这个非法还应该舍。刚才就是说，世间法应该舍，何况非法呢，是从根儿来讲的。这里讲到的什么呢？法尚应舍，何况非法，就是有法还要舍呢，何况是空法呢？这是又一层，就是说，比如说今天我们去买一个东西吧，说这个多少钱呀，说五十块，说不买不买太贵了。五十块你都不去买，何况一百块的东西呢，你更不买了。这又是从这一层理解，从深到浅，从浅到深，你们捣腾，就是这个意思。

　　法尚应舍，何况非法呀？就是五十块我尚且不买，何况一百块呢？一百块我都尚且不执著，何况五十块呢？大家仔细悟啊。这里讲到的这个：非幻成幻法。不取无非幻。非幻尚不生。幻法云何立。就是说，非幻尚不生就是说何况非法，幻法云何立就是说法尚应舍。就是这么去对照入座一下。

原标题：修行的法门选错了，一切都是白费丨《楞严经·众菩萨品》6

文章转自微信公众号：那一座庙

您可能喜欢：