第10课丨一团乱麻的生活，该如何解？

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第10课丨一团乱麻的生活，该如何解？

　　下面你看，这里讲到的说，开始要讲怎么去解这个结了，解这个结的伦次嘛，前边不是有一句话叫做，六解一亡，舒结伦次。

　　六解一亡的这个理，上面已经给阿难交代清楚了嘛。舒结伦次，怎么去解，从哪儿开始次第，就是从哪儿入手，从哪儿解呢？下面要开始讲了。当然还总结了一段，刚才我们也多读了一段就是：由汝无始心性狂乱。知见妄发。发妄不息。劳见发尘。

　　这就是说由于你的无始一念的这种心性狂乱。大家想我们每个人都在狂乱之中，心性狂乱。狂是什么感觉呢？狂就是无端而起，狂，无端而起。乱就是非得要动，本来不动你就非要动。狂乱就是等于我们说的起动，从第一个无明不觉生三细开始，狂乱，心性狂乱，然后从狂乱中妄发知见，知见妄发，这就是第二结，有了智相，就是有了我们以为的主观能动的这个灵动的感觉出来了。

　　本来是赤条条的一个华巾，这个时候就以为说，我有一条华巾，就说出来了，开始有了知见了，是一条。这就是等于说人自以为的我的这个理解力智慧一样的，就开始了。那么在这种情况下，念念相续不断，就等于说发妄不息，就是等于相续开始了，世界相续了，因果相续了。再久而久之劳见发尘，就是这个劳见转深了以后，对于外境执著不取，而成了我们内在的六根，六根初起的时候呢，就等于说有了四结，执取相，四个结结起来。到这个劳见发尘的时候就等于说四个结，什么呢？想受行识，这四个结就结起来了。

　　再这样由根取境，由内根取外境，那么就只要有了外在的情绪，就色法也建立起来了，内色外色全起来了，所以叫做如劳目精，则有狂华。这样的话，所有的世界众生业果三种相续，就无因而乱起。前面我们讲到的业相，业系苦相，世界的形成，最初一念等等，都是最初心性狂乱开始的。所以在这种情况下，那么一切的山河大地，也就是有情的生死，乃至包括涅槃，我们不是要断生死入涅槃嘛，这也是我们有为世界里面的执著呀，所有的这些，都是狂劳颠倒产生的空华之相而已。所以这里讲，生死涅槃皆即狂劳颠倒华相。

　　一切都是狂华之相。大家看啊，比如说，生死本来就是狂华之相，那么我们就觉得有六个结，有生死就是有六结嘛。那么涅槃也是狂华之相，为什么？因为我们觉得六解了，才有一了。包括六解了一也亡了，还是狂华之相，因为我们觉得，有理解呀，我认知这个道理。就是只要我们心行所行之处，念头所至之处，全是狂华之相。

　　所以这里讲到的，生死涅槃皆即狂劳，都是狂华之相。我们悟到了生死即狂华，我们就证到了人我空。如果悟到了涅槃也是狂华，那么我们就证到了法我空。这里就是讲了这么一个交代，就是给阿难总的总结前面。那么后面，因为阿难又要开始问了，怎么去解呢？这个开始呢，佛就又有一段对答，我们拿起经文，一起来读。从阿难言开始。

　　阿难言。此劳同结。云何解除。如来以手将所结巾偏掣其左。问阿难言。如是解不。不也世尊。旋复以手偏牵右边。又问阿难。如是解不。不也世尊。佛告阿难。吾今以手左右各牵。竟不能解。汝设方便。云何解成。阿难白佛言。世尊。当于结心。解即分散。佛告阿难。如是如是。若欲除结。当于结心。阿难。我说佛法从因缘生。非取世间和合粗相。如来发明世出世法。知其本因随所缘出。如是乃至恒沙界外一滴之雨。亦知头数。现前种种松直棘曲。鹄白乌玄。皆了元由。是故阿难。随汝心中选择六根。根结若除。尘相自灭。诸妄销亡。不真何待。阿难。吾今问汝。此劫波罗巾六结现前。同时解萦。得同除不。不也世尊。是结本以次第绾生。今日当须次第而解。六结同体。结不同时。则结解时。云何同除。佛言。六根解除亦复如是。此根初解。先得人空。空性圆明。成法解脱。解脱法已。俱空不生。是名菩萨从三摩地。得无生忍。

　　好，就到这里。下面讲的这一段呢，开始是一个譬喻，后面这一段比较难懂。所以大家一定要沿前面的铺垫往上走，后面才能跟得上。大家一起来看，这里呢，阿难就是又把这个，这段这个，由汝无始，佛给他说了以后，阿难心里又产生了疑问，是前面的重述。

　　他已经明白了六解一亡了，但是想问一下佛说，怎么样解除呢？具体的操作方法如何进行？那么在这种情况下，经文开始你看：阿难言。此劳同结。云何解除。就是阿难问佛，这个既然佛说了，都是狂乱颠倒所起的这个空华，那么同于我们的心性这个狂乱次第而起的六结一样，六根门头的六结。怎么样才能够解除这六结烦恼呢，眼耳鼻舌身意？

　　那么这个时候呢，如来以手将所结巾偏掣其左。问阿难言。如是解不。这个时候阿难把他的，这个比喻特别有意思，而且义理特别深邃，佛就把他的手呢，把这个所结的这个毛巾，向偏拉左边的时候就问阿难说，这样可以解开吗？你看阿难说，不能解开。世尊又用他的偏的手拉到右边，你看：旋复以手偏牵右边，又问阿难，如是解不。能解开吗？阿难同样还说，不也，世尊，不能解开。那么在这种情况下，佛就告阿难。佛告阿难。吾今以手左右各牵。竟不能解。

　　就是我现在以这个手向左边右边拉，各拉扯这个巾，都不能够究竟地毕竟地解开这个结。那么，汝设方便。云何解成。你且设个方便，怎样能成功地把这个结解开呢？

　　大家发现了没，如果说我们拿绳子打一个结，你解过那疙瘩吧？那疙瘩你解对了，就是同时从中间两边，这个解对了，下面阿难说的就是，应该从结的中心解，一下就解开了。你这边如果你认错一条绳子，拉得是越拉越紧，这边也拉，这边也拉，都解不开，而且会越拉越紧。你看多么生活化，修行呀，怎么解六根呢？最艰难的事情，这么意识不到的事情，跟生活是一样的，就在生活中。

　　所以这里阿难白佛言：世尊。当于结心。解即分散。你看，你阿难问我说，怎么样来舒结伦次，就是怎么次第解开这个结，你不是问我佛吗？还是他自己说出来的，当于结心，解即分散。前面问佛说，怎么样六解一亡呢？后边阿难自己说，尚不名一，六云何成，都是他自己答的。他明明就知道这个理，就平常不好好修，不好好悟。

　　我告诉你们，你们当然包括我也都一样，平常好多问题，来了找法师问呀，该怎么办怎么办。我就说哎呀，这个问题，就说几句做个引子而已。他后面又在那儿倾诉倾诉着自己就知道，哎呀道理是这样，我应该怎么办怎么办，都知道。都知道都意识不到，不好好去做。所以你看阿难在这里也知道，应该从这个结的中心一解就分散了。

　　佛趁热打铁说，如是如是。若欲除结。当于结心。说阿难你说对了，当于结心。那么我们就着这个时候来跟大家了解了解，怎么从结心呢？怎么我们平常是从左边拉从右边拉呢？一般我们，从道理上而言大家看，这个左右喻呀，这个左右喻如果我们从解上、解门上来论，从就是理解的这一门上来论，拉到左边，就等于说我们平常执著有，对于五欲六尘放不下，对吧，奔驰于这个声色犬马之中，财色名食睡，那这就等于说，你在这里边你能解脱吗？解脱得了吗？执著有。那大家发现了吗，有的人就开始执著空了，说这个一切都是唯心净土，本性的，空的，什么都不要干，一切现成，就开始不断地往哪儿拉？往右边拉了。他以为解了，还是越拉越紧，叫做断灭空。执著空也不行。他认为执著破除有了，就一定执著空了，同样也是，一个为左，一个为右。

　　咱们有时候不是也说，这个人很左，这个人很右，一会儿打成右派，一会儿打成左派。那么真正的这个左右喻就结心是什么呢？比喻说我们要走的是中道了义之法，不著二边，既不著有，也不著空了。所以才说，不能拉左不能拉右，往中间解。这是从解上来言的。

　　下面这一个更重要，大家要听清楚，从行门上而言。从行门上而言呢，如果说往左边拉，就等于说什么样的一类人呢？特别执著世间法，他也来修行佛法，也来布施呀，也来做点功德啊，印经书放生，他就想着我这辈子要得什么果报，要满我的愿，得个一切平安点儿，整个家庭六亲眷属，一切的这些世间愿望全部满，他只求世间福报，不求解脱。那么你往左边这样求，拉的一样，你能解开吗？能解开吗？解不开，这是当然解不开。还有一部分人就不一样了，很精进，绝对的这个持戒也罢，过午不食，甚至有的种种这些事相上不断地修，天天修，功课积累了，经书每天要读几部，佛号要念多少，等等这些。但是呢，他没有把心性跟进上来，每天下意识地机械式地重复所谓的法门，可是这个时候呢，他对于修行，对于解脱，生起了决定的这种执著。就是一定要怎样，马上就要解脱，我业障重就要消业，我这个悟不到就要马上悟。就是越想越急，用功得要命，心急如焚。这种人有没有？这个时候呢，就等于说跟右边拉一样，能解开吗？

　　所以说你执著轮回，就等于向左，这么去用功，这么去生活，每天在现实生活中去，不知道回头。那么你执著生死，就等于说向右边拉的一样，每天就执著这些修行上，以为这贪个修行名，说个修行好，等等这些，最后还是解脱不了，心性打不开。所以这就我们常说的著相修行，千万劫不如无相修行一念间。

　　所以说大家在这个上面，这就是行门上来讲，我们就要这样去解，从中间去解。虽然认认真真的，不是让大家不做功课了，你的心有没有跟进上来。就等于说咱们平常说，愿生西方净土中，那么你的心是用到说，把这个心贴在愿生西方净土中这一句话上呢，还是说，我一定要生西方，这一句话上。这可不一样呀。愿生西方净土中就把自己的身心全贴上去了，我愿意。我一定要愿意生西方净土中是说服自己我一定要愿意，但是自己愿不愿意还不知道。大家要仔细观察我的细微发心处，有时候不知道的。因为真正的境界可能来了你就不想去了。

　　所以这个东西，在微细处大家要了解一下，这就是行门上，左也不行，右也不行。那么如果从诀窍手法上来理解这句，这个比喻，左右喻的话就是一念，就是你在不在这一念。如果你离开这一念，就是向左，你忘了这一念，就是向右，如果你始终在这一念上，就在心中，就在结心中。所以大家一定要守好这一念，观这个结怎么结的，这个结在哪里呢，这个结心在哪里呢，怎么解呢？就在当下，这个结心就在当下。你不要以为说，将来要修行修行怎么样，或者说我曾经积累积累了多少功德。一念当下，管他什么罪业，这个善业恶业罪业福业，都不要管，能守好一念清净当下，一切的罪福冰释无痕，真的是如幻如化了。

　　大家想想啊，这就是要把握当下，我们常说的当下，这是修行不左不右的诀窍。所以包括我们念佛有时候也讲的说，我们太多计较说，这会儿念的是散心，那么你应该是摄心念呀，应该好好地发信愿呀，这些种种的都是计较。你相信我能往生，相信一定要往生你就念，你根本不要考虑散心正心，你只管念，只管念的时候，已经就是正心了。你一考虑散心正心的时候，就等于说我向左呢还是向右呢，就不在当下了。

　　所以任何法门都用得起来这个，你不要以为说这六根只在六根这儿解，所有的法门，轮回分别就在这儿，解脱自在还在这儿，就是要看你向左还是向右。所以在这种情况下呢，虽然这个毛巾的两头就等于说向左向右，由于有这两头，我们打结的时候你离开两头行吗？我这身上，就是这个吧，利用这个。你说我现在要把它打个结，是不是要从两头开始结呀？两头往一块儿嘛。这就是我们向左向右，由于有左右，才导致打了结。那么你把这个向左向右把它彻底放开，把它成功左右解开以后，中间的这个地段还有吗？结心也没有了呀。这就等于我们说的说，这个，在这个，如果真正一旦解开的时候，这个结也不是真实的结，这个结，包括解结的这个解，听得明白吧，也不是真实的解了。解的这个结已经不是真实的结了，包括想解开这个结的解，也不是真实的解了。就是说六解一亡，那么结解解亡，是一样的道理。

　　结解解亡，大家悟这个。所以在这种情况下，只要你找到这个核心眼目，那么你结就解开了。解开了以后，就不用解了呀。因为你觉得有生死要了生死，生死已经了了，还要去了吗？一旦你有了生死的时候又入了生死了。所以你看始终步调一致，就这个。你悟的话，不管是讲的深讲的浅，一个悟法。你迷的话，我说的深说的浅，一个迷法。不在深浅，而在迷悟，道理就这个道理。所以可以说，佛从第一卷开始到第五卷，一直就在讲这个道理，阿难不断地问不断地问，就只能说他，引诱着他步步来向这个悟门，去悟到这个道理，是一样的。

　　好这段话，所以这里讲到的说：如是如是。若欲除结。当于结心。

原标题：一团乱麻的生活，该如何解？丨《楞严经·众菩萨品》10

文章转自微信公众号：那一座庙

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