第14课丨你真的了解不净观吗？

楞严经 | [投稿]

第14课丨你真的了解不净观吗？

　　再往下读一段，这是六尘圆通，我们现在在讲六尘啊，色声香味触法，我们先讲的是什么？声尘。为什么倒了个个儿，把色尘排在第二？大家一起来读，一起来。

　　优波尼沙陀即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我亦观佛最初成道。观不净相。生大厌离。悟诸色性。以从不净白骨微尘。归于虚空。空色二无。成无学道。如来印我名尼沙陀。尘色既尽。妙色密圆。我从色相得阿罗汉。佛问圆通。如我所证。色因为上。

　　就到这里。你看，这是第二个，又换了个个儿。大家要依次，要依次开始系列摆开了啊。为什么说都是各自从一根一尘一识就解结，解这个结呢？那么为什么这里说每个人只能用一个呢？大家尝试着想想。你看就等于说我们要搞定一个什么事情，比如说也说解一个疙瘩或者什么，你说七手八脚的都凑上去，能弄成吗？弄不成这个时候就有人，就好比说有人说，大家都不要管了，先看着，我来，就是一个人当先，这样就容易搞定。

　　所以这里讲到的第二个，这是叫做优波尼沙陀，就是优波离，我们常说的优波离，优波离尊者嘛。那么他这里，你看他这里说，也是从座起来顶礼佛足，然后是什么，说我也是见证了释迦牟尼佛最初成道者之一，那么我自己是怎么修的呢？观不净相。

　　因为他的贪欲心很重，所以佛教我作不净观，就是佛成道了以后给他单独教这个不净观。大家想贪欲心很重，那我们贪什么？狭义的讲我们说贪色法，那么其实我们对于色法的贪著是满世界的色法我们都贪著，物质嘛，你看我们住房子要住个好房子，开车要开个好车，呆的地儿要呆一个舒服的地儿，坐个椅子，摆个家具，铺个地板，你说什么不是想要好的？其实这是不是广义上来讲对任何一色一尘都有贪著？是不是？那么这里在所有的色法中，以我们最贪欲的心对身体的色法而为代表。所以大家都看到，这里是以对身体的色法而代表，佛教他作不净观。

　　由于观这个不净相，首先他生起了大厌离，生起了厌离心。一般我们都以为说，悟这个空性、观这个空一定要，就是跟好像厌离心还是一种执著，不搭界一样。我告诉诸位，如果我们的厌离出离心修足圆满，保证就能够证到这个毕竟空性。大家都是没有修，没有到达那个顶，所以就觉得说出离心嘛，也就是好像一个初级的一样。你想我们空不掉，为什么？因为有我呀。那我在哪里呀？大家想想我们的这个我，五蕴或者十八界十二入，在哪里建立的？

　　在娑婆世界建立的，我们在娑婆世界活着呀，娑婆世界是我的世界呀，我在娑婆世界之中呀。所以一旦成功地彻底厌离，就是远离娑婆世界了，大家想想是不是其实就是远离十八界呢？远离五蕴，远离十二处，远离十八界，远离七大嘛。

　　所以如果能把出离心修圆满，就是证到这个妙真如性。所以你看这里说，观不净相，生大厌离，这里就是等于说前方便。特别给大家讲一下，咱们这里坦开说，修行人最障道的现在就是淫欲心嘛，最难搞定的拉着我们到这儿，但是我们很多时候，你说大家都念佛了，也都老居士了，七老八十的还讲这个，好像都，但是就是因为这个搞不定。这就不在年龄上论了，出现在欲界就必然如此，所以大家在这上呢，你比如我们不净观里面比如说九想观，这个你得当真去面对，去观，有时候要这么作意。

　　九想观就是把人的这种尸体做种种的想，对治我们对于这个色身的贪爱，男爱女，女爱男，自己爱自己。大家想这个尸体啊，尸体，对这个尸体我们仔细观察就有九个步骤。第一个叫胀，叫胀想，膨胀的胀，胀，就是死尸，是不是人死了以后会鼓起来嘛，是吧，肿得胀得圆溜溜的，这是第一个。第二个就是青瘀想，就是我们瘀血的那个瘀。

　　什么叫青瘀想呢？就是那个病字框，过来一个大写的于是的于，就是那个，那么就是说人死了以后颜色就变了，你们看一下，不知道你们见过死人没有，死了以后身体就开始一块一块就发青发紫嘛，对吧，这是第二个。第三个尸体开始破坏，这叫做坏想。慢慢尸体开始破坏了以后呢，就血肉涂地嘛，开始烂了，有苍蝇，如果生个蛆什么的，整个就全身，这就叫做坏想。

　　然后再往上，血肉涂地烂了，这就叫血涂想，这就是第四个步骤。血涂完了以后就开始脓烂腐烂，这是第五个叫做脓烂想。腐烂了以后，我不知道你们有没有见过天葬的，如果去见过天葬或者看过视频的都知道，我是现前境界就看过，一下子秃鹫来了，赶紧就去给这个鸟兽来食嘛，这就叫啖想，啖就是口字过来个炎，发炎的炎，就是吃的意思，啖想。啖想了以后，筋呀骨头就分散开了嘛，这就叫做散想。分散开来以后最后慢慢，肉呀筋呀这些就是变得干巴了，那么就只剩下骨头了，白骨狼藉，这就叫骨想。骨想完了以后，最后可能一堆火一烧，化为灰尘了，这就叫做烧想。这是咱们佛门里边关于不净想的九个对治方法，就对一个尸体就盯着它这么想。

　　确实如果看过天葬的话就知道说，一辈子挣了赚了，最后就赚这么一个下场，赚这么一个下场。我给你们讲过没有，就是吭吭吭那个秃鹫就闻到味道，尸臭味就来了，然后整个大家结成一团，就跟那打群架一样，最后等它们离开的时候你就没了，就成骨头了，再把骨头砸碎，连里面的骨髓掏出来，再进行一轮，再下一轮基本上就没了，所以就叫空了。

　　你看这里，优波尼沙陀在这里讲到的就是说，悟诸色性，以从不净白骨微尘归于虚空。你看，它是万事万法的，不是说光对于身体呀，由对于身体的出离，生起了厌离心，对一切色法同步厌离，同步空性，这也是一门深入。

　　所以大家就知道，这里就是说，看到白骨烧成灰，化为微尘随风飘散，终归归于虚空。那么最后大家看到这里有一句，归于虚空，空色二无，就是说尽观这个虚空跟这个色法都不可得，因此上这里才叫做证到了色空都是空的，就像《心经》里面讲的，色不亦空，空不亦色，色即是空，空即是色，色和空都是空的情况下，成无学道，成了无学道了。

　　你看，他又是用这个色尘来下的手，成的道。那么这里才讲到说，如来印我名尼沙陀，尼沙陀就是即色性空的意思，就是在这个色法上，当体就悟到它的空性，所以叫做如来印我名尼沙陀。

　　尘色既尽，妙色密圆，我从色相得阿罗汉，这就是说，我把这个妄尘的色相尽了以后，真性的这个妙色，妙色大家知道啊，就是在这个色上见到它的性，性空真色，性色真空，这都是我们上一期讲过的，这个话说出来，你的心跟不上，就惨了。大家看看现在，我们现在的场景这都是色法。性空真色，性色真空，就是没有你我他的时候。

　　我们设想一下，把你我他都给泯了，我在这儿讲法，你们在这儿听，就那么灵光一下子都感觉到舒服极了，你想想一旦证到这个境界，那是怎么一个想法，什么一个感受？所以这里才讲到的说，就是妙色密圆，所以说也是周遍法界的，这个大用起的色法可以循业发现，现在不是循业发现成你我他了嘛，然后我们还安了一个名字，然后就在这个名字上认为有我，大家一辈子就在这儿开始纷争了。

　　所以这里他就是说，佛你问圆通呢，像我所证，也是观色尘为因地心证得圆通，我向你汇报，我是这么过来的，当时修是以色法而起步的。好，我们再看，这一系列的借假修真，第三个呢，好像这个优婆尼沙陀这修的法门好像，就是说有点脏一样，这感觉到修不净观。那么第三个香严童子，他就比较好像有点高上大了，高大上，不是高上大。高大上就是比较雅了，大家来看，他是怎么入的。六尘圆通里面的香严，修的是香尘入道，香尘，我们一起来。

　　香严童子即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我闻如来教我谛观诸有为相。我时辞佛。宴晦清斋。见诸比丘烧沉水香。香气寂然。来入鼻中。我观此气。非木非空。非烟非火。去无所著。来无所从。由是意销。发明无漏。如来印我得香严号。尘气倏灭。妙香密圆。我从香严得阿罗汉。佛问圆通。如我所证。香严为上。

　　好。为什么他叫香严童子？这里讲到他是观这个香尘得道的，而且他观这个香尘得道入道了以后，他的功德就是以这个自性真香，为什么，咱们不是说有五分法身香嘛，戒、定、慧、解脱、解脱知见，五分这个，那么这里的香严就是说明他是以这个真香庄严，叫做香严。

　　特别是为什么叫香严童子呢？因为他是童贞入道，所以叫香严童子。那么这里他也是跟大家一样，从座位上站起来顶礼佛足告说，说我从前听佛讲，我从前听佛讲怎么办呢？教我谛观诸有为相，观察世间的一切有为相。那么有为相怎么观察呢？香严童子他好静，这个人，就跟我们现在有些修行人，他喜欢躲起来一个人呆着，所以他就宴坐安处，就是这里讲到的辞佛嘛，宴晦清斋，就是说自己晦迹韬光，到一个清净的斋室中去坐去了，坐的时候有一次他见诸比丘烧沉水香，就是看见所有的比丘在烧这个沉水香，烧沉香。

　　我们现在不是也很时髦沉香嘛，烧起来沉香那是非常奢侈的一种享受，人家是观照，我们是在享受。你看现在不是有香道嘛，给你弄一圈，用火一点。

　　用个小勺子这样一遍又一遍，然后还弄在你鼻子上让你闻，闻完了又这个怎么样，那个怎么样，不断地品，这就叫香道。

　　祸害了！有的人还觉得这个香道盘腿一坐一感觉，跟佛很有关系，反其道而行了。让你闻，你就觉得这个好闻那个不好闻，让你品，你就觉得这是什么档次的，澳洲产的，那是马来西亚的，就天天弄这些去了。这就是现在末法时期，这种就可以说是附修外道，看上去说好像在修一样，就跟那禅茶一味似的，实际上还是乱你的心。

　　人家香严童子大家看看，人家这是怎么修的，本质上不一样。这里的沉水香，我们都知道啊，就是其实叫这个沉香树，沉香树就是死了以后，倒在地上了以后，由于这个树皮枯朽了，树皮枯朽了以后就是树心非常结实，那么这个树心非常结实呢，就沉到水里面，沉到水里面过了百千万亿年以后，它就，就跟等于说什么呢，接近于这个化石之前的那种，特别质量很好，然后扔在水里面会沉下去，所以叫沉香，它的味道极其特别，是安神的，这个确实有这样的作用。

　　所以我们要知道，焚那个檀香，它味道比较胀，它是有时候让我们心是向上的，沉香是向下的。在《华严经》里面讲到说，阿耨达池边出这个沉水香，就是我们阎浮提最高的山上的一个池子，清凉池，那儿产这个，有这个沉水香，叫做莲华藏，如果烧这么一颗，就是一丸的话，就可以味道普熏南阎浮提。

　　大家看它的香味，那才叫沉香呢，就我们现在这点福报还弄点沉香，弄的沉香都是人家剩下来的沫，或者做假做的，给你药粉派进去了，为什么呀？现在大家都喜欢骗人，所以都会被人骗，就是这样，没办法。

　　所以呢他就开始，他就在这个斋室里面他就开始，这个香气出来的时候他就感觉到，你看，香气寂然，来入鼻中，就这个香气无声无形的，就到了他鼻子里面。

　　然后他就观察这个香气的来源，我观此气，你看，说这个香气呢，它不是从木头来的，他观察了一下，说如果这个香气是从木头，这个沉香木头来的话，就不必要烧了以后才有味道，对吧，木头本来就有味道呀。再看到说非木非空，说也不是从空中自己飘出来的，如果是空中飘出来的话，那么这个虚空是恒常在的，为什么香气是这会儿才来了，待会儿又没了呢？非烟非火，说这个香气也不是从这个烧木的烟里面出来的，为什么呢？因为这个鼻子里边并没有烟进去，你看我们点个香，这个烟飘在这儿，还没有到我们鼻子里面，可是味道就闻到了，所以它不是从烟来的。也不是从火起来的，为什么呢？世间我们也去打火呀，正月二十三，我不知道你们北京人在什么时候烧火，就点一笼火来回这样跨过去，民俗，有这样的民俗吗？有的说有，有的说没有，这就是有的有这个执著，有的没有这个执著。

　　有一些地方的民间就是到正月二十三的时候，点一笼火来回就是跨过去，就把一年的这个晦气意思给烧光了。那你想一般的木头烧起来，它就没有这个沉香味，那么说明，它也不是从火里来的，世间的火就没有香气。所以他就这样观察，观察观察，这个香气灭的时候，你看，去无所著，就是这个灭的时候它没有一个具体求灭处不可得，从哪儿灭的，不知道，那么这个香气来的时候，从哪儿来的，生处也不可得。

　　在这种情况下，就知道这个香气什么呢？在这香气香的时候，悟到当体空寂，当体就是空的，在这种情况下，由是他分别这个香，是香不香，从哪儿来从哪儿灭，火里烟里等等这些，一下子什么呀？就在思惟这个香气，不断地就参究这个香气从哪儿来的时候，突然间能分别的意识，大家看到了吗？由是意销，就是销除泯灭了，根尘两忘。根尘两忘的这种情况下，发明无漏，进入这个无分别境界了。所以在这种情况呢，如来才给我印证，得到赐了一个香严的名号。

　　所以就等于说，这个你看：尘气倏灭，妙香密圆，就是这个尘气，就是香气，香尘的这个气味突然间消灭了，自性的这个妙香现前了，就是无分别智现前了，这才叫自性的妙香。那么他才知道说这个味尘，就是香尘呀，原来是周遍法界、循业发现而有沉香的味道。悟到这个以后，从香尘成的阿罗汉，所以佛现在问圆通，如我所证，以香尘修因证入圆通，香尘是我的拿手好戏，我就是这么成就的。

　　这是讲了三个圣者，过来人，一系列的借假修真。那么不知不觉就一个钟头了，我们也观想说这个时间是怎么过的，一个钟头前是怎么生的，一个钟头后是怎么灭的，待会儿休息一下的时候，你起的怎么起的，坐是怎么坐的，回来怎么回来的，耳朵又怎么竖起来的，这会儿怎么心散的，怎么心收的，你仔细观，一切都是二十五圆通。好，时间关系，我们休息一刻钟，再回来讲下半场。阿弥陀佛！

原标题：你真的了解不净观吗？丨《楞严经·众菩萨品》14

文章转自微信公众号：那一座庙

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