第17课丨修行的方法都明白为何还不能精进？

楞严经 | [投稿]

　　那么我们再看，耳根又夹过去了，在最后，再看五根圆通里面的鼻根，是周利盘陀伽，这个主角要登场了。大家一起来念。

　　周利槃特伽即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我阙诵持。无多闻性。最初值佛。闻法出家。忆持如来一句伽陀。于一百日。得前遗后。得后遗前。佛愍我愚。教我安居调出入息。我时观息。微细穷尽。生住异灭。诸行刹那。其心豁然。得大无碍。乃至漏尽。成阿罗汉。住佛座下。印成无学。佛问圆通。如我所证。反息循空。斯为第一。

　　好。大家来看，越来越有意思了啊。这里叫做周利槃特伽，其实就是弥陀经里边的周利槃陀伽。那么他是从什么呢，从鼻根下的手，这里首先他也是诉这个往昔他的这个，也是这个过分事。那大家想想，你看有时候看看，这些佛的徒弟们原来业障也这么重，大家发现了没有？

　　你看这个周利槃陀伽呢，他是过去呢，这个周利槃陀伽翻译成汉语叫做继道，继承的继，道路的道，那么也叫做路边的意思，继道翻译过来就是我们常说的路边。他这个叫做小路边，为什么呢？印度的妇女嫁了以后，但是她就是说，生小孩的时候一定要回娘家去生。那么他妈妈两次都是同样的，两次都是怀孕了要生了以后才往娘家赶。

　　他哥哥就是说，赶着赶着在路边就生下来了，所以就索性起了个名字叫路边。那么他也是赶到娘家的过程中，在这个路口上生下来的，所以他的名字就叫做小路边，意思是比他哥哥小嘛。

　　在《譬喻经》里面讲到这个周利槃陀伽呢，他在迦叶佛的时候他就出家了做沙门，但是他有一个什么过患呢？当时他有五百弟子，吝啬经义，不肯训导，就是我把这个法义藏着不给他们讲，五百弟子，所以由于这个过失，从昔至今诸根暗钝，就是特别傻。

　　傻到什么程度呢？出家的时候佛陀教他四句偈，什么四句偈呢？说：守口摄意身莫犯，就是你把身口意给守住，如是行者得度世，正念观时欲境空，就是你提起来正念观一切的这个欲望呀境界呀这些都是空的，无益之苦当远离，就让他循着这个方法修。结果他连这四句偈都记不住，让这个五百个罗汉每天都教他，三年中都背不下来一句，就笨到如此的地步，大家看看这个果报有多重。

　　所以我们现在说末法时期的众人业障重，他们业障也不轻，人家不是修成了嘛。你想想在这种情况下，后来佛没办法了，你看这里讲到的说：最初值佛，闻法出家，忆持如来一句伽陀，于一百日，得前遗后，得后遗前。

　　这是什么呢？佛没办法了，看见他笨得受不了了，他哥让他还俗，还俗呢他又，就是说自己不愿意还俗，没办法就到后园里面的树上准备上吊自杀，这个时候没办法佛就说，那你以后就念两个字，笤帚，就是我们的扫把，他是念了扫就忘了把，念了把就忘了扫，就这么笨。

　　在这样的一种人，没办法的时候，佛陀哀悯了，就安居的时候教他说，你就什么也不会，你就开始这个数息观吧，大概就是让他调这个鼻子里面的出入息，所以用鼻根嘛，他观这个鼻根。就依附在这个境界上，他就能够觉得说，用功用得久了以后，其心就渐渐，心就细了，就是等于说烦恼少了，心地清净了。

　　在这样的情况下他就穷尽了这个气息了，就是这个呼吸呀，不是有进出嘛，一会儿进一会儿出，一会儿出一会儿进，就是刹那刹那这个变迁的情形或者这个进出的状态呢，就被他观观观，观得他彻底从这个进出的状态，就鼻根的这个进出上，一下子得了忘我了，就是观着观着就跟钻木取火一样，就前面说的一下子圆通，观开了。开了以后呢，你看这就说，豁然开通，得大无碍，这是其心就豁然了。就由这样的一种修法，人家都能得漏尽阿罗汉，大家想想。

　　所以他在如来的座下才蒙佛印证，得成无学圣道，印成无学。所以这里佛问空理呢，问他的圆通呢，如我所证，反息循空。大家看到了吗，前面是旋见循元，空和圆是一样的，就是我们本来妙真如性。

　　那么他就是旋见，旋也是反转的意思，旋向外朝向内了，这里他说的反息循空也是这样子，数息数息数息，把这个息观察透了以后，大家可以设想一下啊，就是我们不会修也可以了解一下他是怎么个修行的，就等于说我们呼吸现在很粗，知道吗？我们自己是观不到自己的呼吸的，包括这个呼吸，有的这个内观禅里边人家的这些大德们都会说，你修什么修呀，你喘气都不会喘，就说的这个意思，就是我们根本观不到我们的呼吸。

　　那么慢慢随着心微细微细，就跟呼吸一样，随这个呼吸动，动动动最后就跟我们说破这个色法一样，色法色法，越来越破越来越破，最后到了一个邻虚尘了，上次我也给讲过吧，邻虚尘以后就是说，邻虚跟虚空就挨着了，这个修法也就是这样子的，每一个修法就是不断地观不断地观，心微细到最后最后，跟这个空性挨着，突然间就开了，就是这么一个状态，大家能就是说相似的有一点了解。那么在这种情况下，反息循空，就循着这个空寂空性，斯为第一。这是他修成就了。

　　这是修到五根里面的第二根，眼根，鼻根。当然还有舌根、身根和意根，就是本来是给大家备课备到这里的，因为时间关系就不往下讲了。下面是要给大家说一下，就是我们在听这些法的，由于后面呀，《观世音菩萨耳根圆通章》更是重头戏，而且《大势至菩萨念佛圆通章》是被暗选的，就是说并驾压轴的的两个法门。

　　所以说，我们在听这些的时候，我们往往以前都没有学过《楞严经》的都知道圆通章，都知道观音菩萨。那么这里我们讲到，这里面你看讲到说，六尘，五根，后面还有这个六识，讲这些的时候我们是比较生疏的，特别是这一个人一个修法这样罗列开来，到这儿的时候我们就觉得说，人家各门就这么修，如果从这个经文上的话，我们就这么一听似乎就明白了，好像理解了一样，对吧？不理解反正说管它呢，反正我就会念佛也行。

　　那么这里我们就要知道，这个阐述的各取一门深入，人家从凡到圣这种修法是很清楚，得圆通境界就是这么得来的。我们在听《楞严经》这种艰涩的文句的时候，就好像使我们只好当做这是他的道理，没办法自己吃到口里，你们有没有这种感觉？就是这个经义是经义，讲法是讲法，道理是道理，可是我自己没办法吃到口里，也就是没办法再自己化到自己的身心世界中，把这个道理化进去。

　　大家想想，为什么？刚才说了，我们讲的这些法全部都是生活呀，那么人家能够活在当下，择这个生活的当下，能够证到当下，我们为什么在这个生活中思前想后呢？我们都是用妄心去攀缘，为什么？包括这些一个一个的圆通，好像我们就羊皮上刮风一样，只有讲到念佛了有点感觉，只有讲到禅了才觉得有点灵性，为什么？就是我们不善于刚才讲的捕捉生活，安住生活，老是安住在妄想上。

　　归根结底如果一定要切割到我们现场来讲，那就说明什么呢？我们的心安住不在这个教法上。你仔细体悟，因为这个教法每一个、每一段教就是一个法，但是如果你的心安住不在教法上，你就会觉得说，这是一个道理，离我远，或者我在听，懂不懂，或者是说，这法师也在讲，这二十五圆通最后是只有念佛圆通和耳根圆通。

　　这就是一个妄想，这个妄想一隔，你的心就安不在这个教法上，没办法安在教法上，可是问题是什么呢？只有教法上才是显的这个法门，显的我们的真心。如果你没办法安住在教法，你的真心就显现不出来，就是这个法门的受用你跟不上，这就是你为什么有隔。

　　那么如果说我们，大家想想，这个教法它显的就是真心呀，那么如果我们把这个妄心，相应地把它跟真心让它吻合、安住，那么显现的不就是我们的真心嘛。因为这个教法显现的就是真心呀，一致在这个真心上，那么真心就显现了，这个时候，教法就是观法，教观合二为一，这就是我们听法的功德。

　　所以为什么要重视听法呢？听法太不容易了，你不要以为，因为我们都不会听法，特别是像这样的法，要随文起观，观教一如，观就是教，教就是观。这么讲我就这么想，中间连一点缝都没有，能做到吗？所以这里为什么说要闻思修呢？听法非常关键，特别是你会听法。所以我们大家就要一起努力，要把我们的心安住在法上，不让它走，一走你就觉得隔开了。大家要努力呀，一个的话这也不容易呀，由于要因缘具足，一个，讲者要有这个领悟和传承力，我不知道你看我们有的时候觉得说，到处去听法，确实有的时候听法你得听传承，就是说，看有没有跟这个法有缘。

　　你看我给大家作个比喻吧，好比我这次假期回普陀山呢，有几天因缘。有几天因缘呢，我很景仰的一个法师叫礼贤法师，他是一个特别纯粹的纳子，就是说出家人里边，他原来在天台山，天台山佛学院他当院长他也不当，一个人我记得那会儿在普陀山的古佛洞闭关三年，现在又在法华洞自己阅藏，就这么一个人，他是个非常虔诚的天台宗的这个子孙，他自我的天台的这种传承认知感也非常强。

　　所以我们就有的时候也想啊，为什么有的时候彻底，比如说另外的传法或者说另外的门派，比如说藏法呀等等，那么注重传承，如果你没有这个法的传承，就算你会，你也修不成，我发现确实是如此。而且我们学佛修法一定不能乱，一个是自己心乱，二一个乱跑，今天这儿，明天又，佛油子都是这么来的。这个传承是什么？你看我听他讲的时候，诸法无生，我也给大家讲过，诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生，这就是天台宗的空假中一念三观，一心三观。

　　我以为这道理我早就知道了，学佛学院就开始背，问题是当时我去亲近他，我们就绕着普陀山在这个南天门这儿绕了一圈，回去以后说起这个，他就突然间说起个什么话题，他就给我剖析了，说就看我们的一念心生起来，我们的这一念头是从哪儿来的呢？自己生起来的？还是从另外一个地方生起来？还是和合生起来的？怎么生起来的？他这个话一讲出来，因为他对于天台宗的祖师有认可度，就有这种加持，传承的加持。所以我听别人讲，我自己也讲，没感觉，所有的感觉，最深的感觉，就是今生我学佛出家，现在讲法的感觉，就从礼贤法师当下那一念得的感觉。

　　等我到了五台山，这个起念的时候一用，就感觉到这种力量大极了，从来没有这么力量大。这就是尝试一下。所以为什么讲这，就是第一个，我们就是在这个讲法道场要有领悟力，要有传承力，讲者，听者，这就是一个法脉。所以咱们来学《楞严经》，就是你真的得心用在这儿，不能说这一堂完了，出去又散了，要预习，特别是今天读经典的时候，大家都跟不上了，这就是一个假期你就散了嘛。

　　传承呀，就是不断，所以你看教法，就听教法就要心安住在教法上，这就是修行无别修，就是这样子的。特别再一个就是我们自己的心要在道上。今天我们没有讲到，下一次讲到这个毕陵伽婆蹉的时候就是，你看他自己怎么个悟的道呢？他出去乞食的时候还在思惟佛讲的法义，吃饭的时候还在想这个法，人家吃饭的时候还在修呀，结果一不小心，脚被这个毒刺给刺了，他就顺势，这个心正在道上思惟，顺势就突然间就入了道了。你看吃饭的时候人家也在琢磨法，那我们待会儿马上就要吃饭了，能不能琢磨法呢？好，那么今天的法就到这里，下一次开始我们再讲这个续的五根圆通和这个六识圆通，往下讲。请大家合掌。

　　闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向。普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

　　好，阿弥陀佛。

原标题：修行的方法都明白，为什么依旧不能精进？丨《楞严经·众菩萨品》17

文章转自微信公众号：那一座庙

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