第21课丨用数息观对治内心散乱

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第21课丨用数息观对治内心散乱

　　首先我们来读，读到，我们现在讲到六识圆通的普贤菩萨，一位重要的圣人出场了，看看他老人家过去是从何而起修，从何而得道的。一起来。

　　普贤菩萨即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我已曾与恒沙如来为法王子。十方如来教其弟子菩萨根者。修普贤行。从我立名。世尊。我用心闻。分别众生所有知见。若于他方恒沙界外。有一众生。心中发明普贤行者。我于尔时。乘六牙象。分身百千。皆至其处。纵彼障深。未得见我。我与其人暗中摩顶。拥护安慰。令其成就。佛问圆通。我说本因。心闻发明。分别自在。斯为第一。

　　好。这里的二十五圣是大大小小，有罗汉有菩萨，但是他们基本上都是步调一致的，都是悟到这个如来藏圆通妙心了。那么这里的普贤菩萨，也同样从座位起，顶礼佛足，对佛说。

　　在开口之前我们想，这个普贤菩萨大家都知道，但凡有根器的人，有菩萨根器的人，基本上你每起一行，一定能够被含摄在十大愿王中。那么只要你在十大愿王中，每起一愿，那么你一定修的是菩萨之行。

　　所以说普贤行可以代表了一切菩萨之行，为什么说，《普贤行愿品》上说，一切如来有长子，彼名号曰普贤尊呢？所以这样的一位菩萨，我们首先要知道他的这个菩萨入位得深，已经入位得很深了，到了什么呢，已经到了这个亚圣。好像是不是孔子我们常称之为亚圣？孟子，孟子称之为亚圣。那么这个普贤菩萨称之为邻圣，就是与圣者为邻居了，马上就，邻就是与圣为邻，马上就到了这个成佛了。

　　所以普贤菩萨这个行是非常甚深微妙的，他没有一行不修，没有一德不备。大家只要你看，普贤十大愿王虽然是列了十条，只要你有一条你在修菩萨行，都在十大愿王里，从这个礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏悔业障，都是如此，门门都在普贤行中。所以他的这种可以说，普贤行我们称之为法界行，法界行的概念是什么？就是无所不包嘛，有时候又叫做诸佛因中妙行。

　　所以十方如来在教导他们的弟子的时候都会说，有菩萨根器的都会让他效仿说，学习普贤菩萨这个行，一者是让他教下的弟子们知道，这个行为首推行，就是首席行，第二个也希望菩萨加被于这些行者，因为你看这里跟，这一段里面就有他的愿力呀。教弟子们知道就是说从我立名，那么希望菩萨加被于一切行者，他就是会暗中去摩顶，加持。

　　所以我们了解这个普贤菩萨，他的梵语叫做邲输跋陀，为什么叫做普贤呢？这个普贤菩萨，这个普贤行还分三个，从深浅、从因果上分三个层面。

　　一个是什么呢？我们起了大悲愿，起大悲愿就是度一切众生嘛，众生度，广度众生，所以你生起了大悲愿就叫普，你去广度众生就叫做贤。这样的菩萨就属于说，登地前正在加行资粮位的菩萨，普贤菩萨，修的普贤行，发大悲愿，广度众生，叫做普贤。

　　二一个再往深了走的话，行弥法界，就是可以分身散影整个法界去度化众生叫做普。那么他刚才我们讲到，他的圣位已经跟佛就差那么一点点了，马上就等于说等觉妙觉往上走了，也就十地等觉菩萨了，叫做贤。所以这个，前面的那个叫做地前普贤，也叫做位前的普贤菩萨，这个叫做当位普贤，就是真正的普贤就是在这个境界，十地菩萨，登地以后开始修，你看行弥法界，位极邻圣。还有一种普贤菩萨那就更厉害了，叫做位后普贤。位前普贤、正位普贤和位后普贤，正位普贤刚才咱们讲的当位普贤，位后普贤是什么呢？果无不极，就是已经证了佛了，又示现成了一尊普贤菩萨，那么他果已经究竟圆满就叫普，但是还不舍因地，不舍因门，还倒驾慈航回到娑婆世界度化众生，这叫做带果行因，叫做位后普贤，已经得了那个位了，又回过头来示现。这所有这三种菩萨，其实都是称之为普贤行，所以这里你看讲到的说，普贤菩萨说，我已曾与恒沙如来为法王子。

　　所以普贤菩萨这个道行，这叫做，我们上班上得久了那叫什么来着？就是你工作久了那叫什么？工龄，人家这修道的道龄也是非常之长的，所以他的功用就待遇就很高。但是因地的时候他用的是什么呢？用的是耳识。

　　大家来看：十方如来教其弟子菩萨根者，修普贤行，从我立名，这是刚才讲到的。

　　下面就是他的修行的因地：世尊，我用心闻，分别众生所有知见，若于他方恒沙界外有一众生，心中发明普贤行者，我于尔时，乘六牙象，分身百千，皆至其处，纵彼障深，未得见我，我与其人暗中摩顶，拥护安慰，令其成就。

　　你看，这就是说，他从因到果全是用的耳识的功能。那么这个耳识不是界啊，记住，已经没有界这个五俱意识和独头意识，就是没有把它，耳识的时候并没有跨到第六意识参与的阶段，只用耳识，刚才我们讲眼识的时候，讲到眼睛会进一步地看看左右，耳识是什么呢？对声音的时候只有一种动静相，能够觉得这个声音开始有起伏，这个声音是说的这个文言，等等你再进一步随念分别的时候就是属于耳识。

　　如果你再进一步参与了第六意识或者独头意识，你就想，他说的是什么意思？在骂我吗？在赞叹我？那么你就会很愤怒，觉得心里很美滋滋，这个时候你就进入到独头意识，五俱意识了。所以我们要记住他是耳识，就是用的耳识就能够分别所有的众生知见。我们现在分别众生知见得用什么呀？得用意识，没有意识参与你是分不了的。

　　人家怎么能用耳识就分别众生知见呢？就因为他其实不是用的识，而是用的智，也就是用的根。那么你看这里所有的众生知见，众生知见就是有邪的有正的，有大的有小的，有权的有实的，所有这些，就是寻常来讲的话我们要知道，他所有众生的这些知见，我们要先听，听完了以后，我们自己再进行臆断分别。可是人家就是用耳识直接观，也不是观着他表达出来的话，人家表达出来，如果我们心里是这样想的我们会听错，他是直接观到对方，所以这里讲所有知见，分别众生所有知见。

　　那么这个耳识的功能到了什么地步呢？大家看看：若于他方恒沙界外有一众生，心中发明普贤行者。就是他的这一耳识都可以直达他方世界之外，只要有一个众生心中发明，什么叫做发呢？起步了，发心了嘛；明了，就是入到这个里边，现前开始起修这个十大愿王，行愿了。其实就是我们常说的什么呀？功课上不是说，同入华藏玄门，共入毗卢性海，毗卢性海就是普贤行愿。

　　所以大家看看普贤菩萨的功德这么大，我们讲到他的，好像把他的耳识的功德没有注重，就是讲他的功德，我们知道，这是在佛的圣言中来表达普贤的行愿不虚，那么他的功能功德怎么起用，就是他怎么成为现实的，凭什么，就是他的耳识圆通。那我们讲讲你看，这里讲到的恒沙界外，若于他方恒沙界外有一众生，心中发明普贤行者，他就会乘六牙象，分身百千，到他跟前，给他摩顶加持，纵然我们障深福浅，见不到菩萨现前，他还会暗中菩萨加持。

　　所以我想想咱们在座的基本上都得过他的加持，只不过我们都不知道而已，何况我们有的还听到有峨眉山呢？甚至有的人去过峨眉山，朝礼过呢？这都是因缘呀。所以我们从此上来讲到，他方世界况且在加持，何况我们娑婆本土呢？所以你们肯定有门儿。恒沙界外尚去加持，何况我们现前的本国众生呢？一个众生那么远他都跑去加持，何况咱们这儿这么多众生呢？所以是肯定得过这个加持。这是普贤菩萨。为什么叫六牙白象呢？白象的意思，他坐的是六牙白象，乘六牙象，白其实就是表他的修行梵行清白，那么这个六牙就是指的菩萨的六度万行全在十大愿王其中，就是这个意思。

　　所以这里讲到的说：佛问圆通，我说本因，人家就这里开始，不是指的说这个如我所证，人家已经成就了呀，到了登地的等觉菩萨了，说我说本因，就是我在因地的时候怎么样呀？心闻发明，分别自在，斯为第一。你看，就是我最初修的本因是用心来闻的，不是用耳根来闻的，耳根来闻进一步就是耳识，我是用心识、心见来发起这个本质的光明，所以才与一切法能够自在分别，分别自在。

　　大家知道什么叫自在分别、分别自在呢？自在分别就是随时随地任何地方，我都知道，分别自在就是说，我知道我马上就可以去，马上就可以加持，马上就可以摩顶，分身散影，就是这个意思。所以在普贤菩萨的修证路上，斯为第一。那么下面我们再回过头来，又回到罗汉了，我们还再讲六识圆通的难陀的鼻识，讲到鼻识了。好，我们从孙陀罗难陀，一起来。

　　孙陀罗难陀即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我初出家。从佛入道。虽具戒律。于三摩地心常散动。未获无漏。世尊教我及俱絺罗。观鼻端白。我初谛观。经三七日。见鼻中气出入如烟。身心内明。圆洞世界。遍成虚净。犹如琉璃。烟相渐销。鼻息成白。心开漏尽。诸出入息化为光明。照十方界。得阿罗汉。世尊记我当得菩提。佛问圆通。我以销息。息久发明。明圆灭漏。斯为第一。

　　好。这个孙陀罗难陀呢不是阿难，因为会害怕跟阿难混了，所以才，阿难陀，阿难一般我们称之为阿难陀，这个孙陀罗难陀就是，他是世尊同父异母的兄弟，他也是净饭王的第二个儿子，他很漂亮，长的有三十二相，跟佛相比只有这个白毫相和两耳垂肩不如世尊。所以他为什么叫孙陀罗难陀呢？就是他特别喜爱他的媳妇，他的媳妇叫做孙陀罗，为了跟和阿难区别开来，所以这里把他媳妇的名字也给带出来了，叫做孙陀罗难陀，就是为了区别。

　　那么他也是这里开始讲到，还是从座起顶礼佛足白佛言说，我初出家，刚刚出家从佛入道的时候，从佛入道的时候，虽具戒律，于三摩地心常散动。你看，就是虽然他，戒定慧嘛，虽然他戒律能够具足受持，无所违越，问题是他这个定力不足，心常散乱动荡，所以就不能够，未获无漏，不能够证到这个无漏的圣果。

　　所以当时世尊就，他还有一个同伴叫做俱絺罗，俱絺罗是舍利弗的舅舅，大家知道吧？就是咱们在经典里面常见到有一个叫长爪梵志，就是他，舍利弗的舅舅。舍利弗怀胎的时候，他妈妈就跟这个俱絺罗老辩，老辩他的妹妹就辩不过哥哥，结果她一怀了舍利弗以后，就老能辩得过他了。

　　这舅舅一看这还能了得，她生下舍利弗他就知道这是个大人物，所以他就害怕将来拿不住舍利弗，就到远处去学道去了，学得连指甲都忘了剪了，所以叫做长爪梵志。等到他学了这个辩明，就是五明学好了以后，这个韦陀典等等这些都学好了以后回来，找舍利弗辩的时候，舍利弗跟佛出家了。

　　在这种情况下，他就找佛去论，就不成，最后被佛一句就给辩倒了，学了好多年回来指甲也没剪，一句被佛辩倒了，所以才也跟着佛出家了，叫做俱絺罗。这是佛教他们两个人一起教，教的什么方法呢？观鼻端白。

　　那么有时候，观鼻端白就是观想这个鼻端上微微有这个白相，把心专注在此，收摄散乱，因为他心散乱了。你看我们为什么常打坐的时候说，眼观鼻，鼻观心，就是这个意思。

　　那么大家想想为什么这里，其他识都没有讲，让他系心在这个鼻端？其他的你看，前面我们讲到的这个眼识和耳识，包括后面的舌识和身识，都没有讲，意识都没有讲，为什么就在这里鼻识的时候，讲到说要心系鼻端呢？大家想想为什么如此？修三摩地的时候呀，发现了没有，色声味触，就是眼见的色尘，眼根见的色尘，那么这个耳根听的声尘，舌根尝的味尘，身体的触尘，这四种根和尘都可以回避，是不是这样？眼睛闭起来我可以不看你的色，你乱不了我。耳朵捂起来我可以不听你的声，你乱不了我。舌头嘴一闭我不吃你了，我还就不想你的酸和甜了。身体我不挨着你，你也没有触觉呀。只有什么？只有这个鼻根呀，你回避不了，你不能自然而然把它捏住，得用手捏，自然它捏不住，所以你在打坐的时候，这个香气这个味道，就是香或者臭呢，它会自然而然就寂然悄悄地就到了你鼻中了，你守不住。

　　所以这个鼻识呢，如果味道进了你的鼻子，那么你鼻子的这个识它就自然而然起了，就起来了说这是香的还是臭的。你的鼻识一起，马上前另外的五个识都会随着它而转，对吧，首先意识就知道，我闻的是香的还是臭的，那么眼根，你闻到味道你马上你眼睛睁开，这是什么东西呀？对吧，那么别人告诉你这是什么东西什么东西，你一听，说哦，告诉我这是什么东西什么的味道到了我鼻子里，一切马上，如果这个味道你找不着的话，你马上起身动作就赶紧去跑去说，从哪儿发出来这味道？所以你看，只要鼻识一转，其他的五识俱动，五根俱动，所以这里为什么呢？就常令心散动，就是这个原因。

　　所以他就最散处，他就掐着这儿求，所以就把这个鼻端，心系这个鼻端的一个，有一个微白，克期摄心，摄心久而久之了，久而久之这个定力转深了，转深了以后怎么样呀？你看：观鼻端白，我初谛观，经三七日，这是刚刚开始练，见鼻中气出入如烟。这个我们平常散乱心你们是见不到的，就听他这么一说。如果真的有修过内观的，数过息的就知道了，慢慢呼吸呼吸呼吸，久而久之了，鼻子里边的这个气息，进出这个呼吸就像烟一样，它是有感觉，有质量，就看见确实像烟一样，白烟一样，心系在这里。

　　那么身心内明，圆洞世界，遍成虚净，犹如琉璃，烟相渐销。这是什么意思呢？就是再随着用功，定力就转得更深了，这个时候呢，身心内明，就是开始用鼻识了，鼻的识，那么鼻的识，就是为什么这里叫身心呢？身心就是鼻识的意思，因为鼻子这块肉，这块肉长在我们身上，所以整体就是以整代别，所以这里借称身心，其实就是我们鼻子的识。这个味道一进来，突然间它感觉到味道，还没有进一步分别说这个味道是有可能什么的味道，是饭的味道还是厕所的味道，没去想，只觉得味道进来了有味道，这个时候就是鼻识的功德，功能出现了。

　　那么这样鼻识内明就是，随着他的定力久而久之，这个鼻识的功德进来了，一有这个，所有的这个味道尽皆现前的时候，他内明了，内自发明了，就是发明了这个鼻识本身就是全识全性，彻照无遗，就用这个鼻识的这个根，就是如来藏性的这个根，就会圆满洞达所有外面的世界，到处都是一片。你看这里讲到：圆洞世界，遍成虚净，就是整个世界就用鼻呀，他没有用眼，没有用耳，大家记住，我们现在有时候用这个鼻用不起来，因为鼻子比较冷门，我们不太注意它。

　　可是他就用鼻的这个闻，就是这个嗅性，就是这个嗅现前了就洞达，所有的外部世界都是一片虚净之相，像琉璃一样内外映彻，犹如琉璃。那么在这个时候呢，烟相渐销，鼻息成白，心开漏尽，这是什么意思呢？就是再进一步我还不住在我这个，圆洞世界遍成虚净的这个境界中，这个悟境中，还依然依着本来的修法还继续，这样慢慢地定力更深了以后怎么样呢？一气方尽，就是这个气息呢，就是观到气息进出的感觉也没了，没了以后，气息没了以后，烟的这个白相也就销了，转气成息，化浊为清，所以这里讲到的说，鼻息成白，就是彻底把它化掉了，那种有所的彻底化掉了，最后内外成为一体，这里讲到的心开了，所有见思烦恼都断掉了，所以叫漏尽了。他是从鼻识这么入的法门，开始起观修的，这个主要是从定力开始练起，因为他的戒律虽然在，定力太散了。

　　所以大家想想，我们数息观就是对治什么人呀？心散的人，这是跟数息观是一套的。那么漏尽了以后，怎么样呢？诸出入息化为光明，照十方界，得阿罗汉。你看，诸出入息皆化为智慧光明了，就是本有的心智开发了，映照十方世界，成了大阿罗汉。世尊记我当得菩提，你看，世尊就给他授记说，一定当来得证无上菩提。所以，佛问圆通，我以销息，息久发明，明圆灭漏，斯为第一。

　　你看，佛问圆通法门，我初开始以销灭了如烟这样的一个气，而转成白净的息，渐渐地这个进出的息我把它也给销去了，我以销息，息久发明，就是出入的息灭了以后，智慧光发明了，圆满了，灭除诸漏，而达于无漏解脱，你现在问我，我还是以这个鼻识起修，明圆灭漏，斯为第一。这是难陀的修证路途。

原标题：用数息观对治内心散乱丨《楞严经·众菩萨品》21

文章转自微信公众号：那一座庙

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