第24课丨了解四大皆空的你，可否知道七大？

楞严经 | [投稿]

好，各位同修，请大家合掌。

南无楞严会上佛菩萨（三称）

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无大智文殊师利菩萨（三称）

无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持。愿解如来真实义。

　　好，请放掌，阿弥陀佛。各位清净的同修们，非常随喜大家来节后依然来听闻佛法。

　　有时候我们说，不管听法也罢，学修也罢，这个时间间隔得短的呢，就比较感觉到亲，亲近的亲，亲切的亲，那么如果说时间隔得长了，就感觉到疏，有些疏远。

　　那么像我们现在有这样的一个频率，每个月至少有两三次来闻法，来闻思，非常难得。但是呢，如果说把这个日子掐指这样，掐指算一下，咱们如果说，这一辈子觉得说一年又一年，一天又一天，如果你把一辈子当做一天，当做一年，有时候想想一辈子真的跟一天一样，就从早到晚，就黑了。

　　那么在这样的一个时间点上算一下，就是在这一辈子的一天内，我们有多少时间用来学和修佛法？因为一年又一年，一天又一天地过的时候，我们觉得哎呀，我已经学佛多少年了，我已经念佛，开始佛法入心，皈依了多少年了，那么我每天都有功课，每天都怎样怎样的。如果把一生当做一天，那我们在这一天里面占据的修法，其实这是最重要的事，闻思，是占到比额是特别的微不足道，连一个钟头都没有，也可能甚至有的人一辈子就几分钟吧。

　　所以说从这点来讲呢，如果今天这日子不过好，明天就很难过，可能一天又一天的，就是永远摆脱不了这个一天又一天的轮回。那么正好呢，我们说为什么说千经万论真的是，昨天晚上我在看经的时候，真的是这个《楞严经》呀，真的是小藏经。

　　你看我们现在讲到了二十五圆通，这样的一个向佛陀的修学报告会，大家不要一样一样地听完了，就觉得说有这么个人，有这么个典故，他修成就了，这都是跟我们现前的身心世界息息相关的。也就是说，实在没办法我们每一天，就是这人生的一天中我们每一分钟每一天，都没有办法专注地来修法的时候，这二十五个就是让你立体地来用，你就拿着十八般武器一样，拿着什么使什么，在什么情境下就怎么使。当然这是都是属于小补，因为我们今天讲完，差不多下一次就要开始讲到这个念佛圆通章了，就是希望我们在二六时中，还能想得起来阿弥陀佛。

　　所有的法身慧命，其实就系在这一个法线上，脉线上，非常妙。有时候说多了，喋喋不休反生这个烦怨，那么完全不说呢，没办法提携。所以你看这个众生特别真的是这个根性，我们现在的这个众生，这个时代，有时候佛菩萨来了都有点措手，没办法，无措了。

　　所以说今天我们再开始进入到另外的一个环节，就是要讲到圆通，二十五圆通的七大圆通。大家稍作回忆，在此之前从二十五圆通我们讲了十八个，六根，六尘，六识，当然还留备了一个耳根在最后压轴，那么下面还要有大势至菩萨的这个根大排在倒数第二，也就是说扫后一排正反两面，就看那两个法门了。那么我们为什么要先前做这么多的铺垫呢？就是要大家知道说确实是方便有多门，而实实在在归元无二路，你会套的话，到时候就真的是所有的法门都是一个法门，一个法门就是具足了所有的法门。

　　那么今天开始我们讲这个地水火风空见识，七大。七大我们可以把它理解成为七个元素，也就是组成我们物质、包括精神世界的所有内容，点点滴滴。

　　那为什么这里，你看我们前面讲到的说七大一一都是如来藏妙真如性，还记得这个吧？七大为什么一一都是如来藏妙真如性？七大在哪儿？在心中啊？那身上没有吗？所以你看我们讲到如来藏的时候说周遍法界，这法界呀，一个根就是周遍法界，一个尘就是周遍法界，一个识就是周遍法界，也就是说一个念就是周遍法界的，所有的这一切都是依什么呢？一念展开的。

　　但是大家不要机械性的，一听一念展开的，就说这一个念头肯定集中在我身上，然后向外辐射得无边无际。要知道现前一念，所有的都在其中，但是现前一念，也在所有的其中。你一定要来回会倒腾，否则你这个心就不能够平等。

　　那么我们前面讲到说，七大一一皆是如来藏妙真如性，我想必大家的这个佛学素养现在已经非常之高了，所以我们就在这里依着这个七大，可以入到如来的圆通法门，依这七大。但是还不要忘了说，就是在现前的这个境界中，六根六尘六识，前面讲过的已经把这七大囊括进去了，之所以别列开来就是我们在认知上一个施设安立。

　　要么你看中观门下则讲名假、受假、法假，都是假名安立，不安立这个，你入不进去，所以这里又特别地讲到这个七大。

　　但是虽然是七大，地水火风空在前面的六尘，就是色声香味触法中，已经包括进去了。你说地嘛，地大不是色法嘛，对吧，咱们看得见摸得着，那么这个后面的见和识大是在根大跟识大，就是六根跟六识中囊括进去了。

　　所以根尘识已经把七大囊括进去了，今天再把它格别地列出来讲，就是让我们开发视野。这七大呢，第一个是一个护法，叫做乌刍瑟摩，第二个就开始都是深位的菩萨，持地菩萨、月光童子、琉璃光法王子，特别是虚空藏菩萨和弥勒菩萨、大势至菩萨，越往后，这个位越高，缘越深。

　　大家知道，这法门里边没有好坏，但是为什么有的我们就听起来那么生涩，有的听起来好像半懂半不懂，有的只要这么一讲，马上就能随文入观呢？这就是跟咱们的因缘，缘深缘浅有关系，并不是法门有高下。

　　特别是同他们的名号，待会儿我们讲的时候大家，他叫个什么名字，从什么法门修成就的，那么他的这个功德就体现在什么方面。所以你看人家都是什么习性，直接他有什么习气，对的什么境界，他直接就用什么法门。

　　也就是说，就地取材，都成了入道之道，法法头头都是归真之路。那首先我们第一大就是从这个火大开始。为什么火大呢？这里面有，本身是地水火风是这样排列，应该地开始，为什么火排在前面呢？就是由于他的这个法门呢，是从淫欲心炽盛的一个尴尬境地开始起修的。

　　那么对于我们而言最障道，如果你要修禅定，最障禅定的就是这个淫欲，这个怨贼，淫欲心属于火嘛，所以为了从对治生死根本起步，才把火大排名第一。这是首先给大家介绍一下，下面我们一起来拿着法本，一起来读诵。找到了吗？乌刍瑟摩于如来前这句话，找到了没有？好，一起来。

　　乌刍瑟摩于如来前。合掌顶礼佛之双足。而白佛言。我常先忆久远劫前。性多贪欲。有佛出世。名曰空王。说多淫人成猛火聚。教我遍观百骸四肢诸冷暖气。神光内凝。化多淫心成智慧火。从是诸佛皆呼召我名为火头。我以火光三昧力故。成阿罗汉。心发大愿。诸佛成道。我为力士。亲伏魔怨。佛问圆通。我以谛观身心暖触无碍流通。诸漏既销。生大宝焰。登无上觉。斯为第一。

　　好。这个乌刍瑟摩呢，就是我们常说的火头金刚。不知道你们有没有见过在护法里面有这么一个形象，浑身连这头发都是跟那个怒发冲冠一样的，就是那个形象。大家发现了没有，这里有一个微细的变化。其他的前面都是大目犍连即从座起，顶礼佛足，但是乌刍瑟摩只是于如来前，合掌顶礼佛之双足。

　　这是为什么呢？就是他是护法位，火头金刚示现为护法，护法在佛前是不应当坐的。你看咱们这儿也有护法，护法是谁呀？咱们这儿居士林的护法菩萨，他就来来回回进进出出，又要看这个摄像头，又要看门户，还要帮忙找座位，这就是他始终在佛前不坐。不坐就是人们说一直在护持这个法藏，护持这个坛场，所以这会儿没有像别人是即从座起，他是直接说的于如来前，大家发现了吧。

　　那为何这里还说合掌顶礼呢？就是原来他一定是手里拿着宝杵，或者法器，可能原来不合掌，这个时候应该到了佛面前要启问了，要汇报了，所以才说，合掌顶礼佛之双足，而白佛言。那么我们来看这个火头金刚，人家遇的佛是什么佛啊？我常先忆久远劫前，性多贪欲。有佛出世，名曰空王。

　　大家想为什么他这里叫做空王佛呢？这每一个名号都有他的内涵呀，你不能够轻心就这么过去了，说大概他就那会儿刚好空王佛出世。他们的因缘机感一定要有相应，为什么呢？就是火头金刚他属于多淫人嘛，淫欲心炽盛。那为什么这里说，性多淫欲，名曰空王以后，说多淫人成猛火聚呢？其中一个，为什么所遇的空王？第一个，这个空王佛，顾名思义就是他深解第一义空嘛，第一义空毕竟空法，于法自在。在《法华经》里面讲到这个佛说，我与阿难同于空王佛所发心。

　　这就是《法华经》里面释迦牟尼佛当时讲。虽然他跟阿难后来成了师徒了，可是他们在初发心的时候，他跟阿难一块儿在空王佛所发的菩提心。

　　那么这里这个火头金刚也是讲到说，我于久远劫前性多贪欲的时候，遇佛出世，名曰空王，那就说明他们因地的时候是同时发心的，大家知道吧？他跟释迦牟尼佛，后面的很多菩萨都是跟释迦牟尼佛同时发心，弥勒菩萨那更是生生世世一块儿的法门兄弟，有时候是一母同胞，就是因为他懈怠，他好名，比释迦牟尼佛晚了九劫。

　　所以说为什么这里但为护法呢？就是护这个空王之法，他显现的是淫欲心最盛，为什么？我们最难空的是什么？是什么？就是淫心嘛。来到欲界，三界轮回，没有这一念淫欲心，谁牵着你来呀？所以说必须空的，你要出三界了生死，必须要空的是什么？还是淫欲。

　　所以这里讲到，一开始就叫做到空王佛出世的时候，空王就是一空到底，毕竟要空，把最难空的、必须空的都要空了。是这么一个道理，所以这里才空王佛说多淫人成猛火聚。就是淫欲心炽盛的人，为什么呢，大家想一个淫欲心炽盛的人，他是由暖触逼发的。

　　暖触逼发，如果你在生的时候，就是你生命的过程中的时候，它就会显发为这个淫欲火，人的这种淫欲心生起来了就是真的跟烧起来了，你就控制不住。特别是你看我们世间说了么，说这会儿就一下子这个情迷意乱，兽性大发，都是描绘的其实就是欲火中烧，欲火中烧业力翻腾的时候自己控制不住，生的时候呀。死的时候呢，就转为业火了，就是你这个淫欲心的这个业力种子造下去呀，它非常的炽盛，在你的轮回转世过程中，阿赖耶识它是最活跃的。

　　所以这里讲到死为业火，业力增炽，这里叫做猛火聚，多淫人成猛火聚。这是空王佛给他讲的开示，说淫欲心重的过患。然后怎么教他观呢？大家来看：教我遍观百骸四肢，就是教他观他的这个四肢百骸，就是整个这个身体吧，整个身体里面的这些什么呢？诸冷暖气。就是我们自己也可以设想一下，咱们都是欲界的众生，谁都有这天资。

　　你如果说这个欲念没有动之前，就这个欲念没有动的时候，我们的生活好像很正常，做为一个人很平静，你生活工作，这是说世间的这种正常、清凉。但是欲念一动之后呢，就是通体就发热、变暖，就像火烧起来一样躁动不安。

　　所以说这里就空王佛给他讲了以后，他就确信这个欲念如大猛火聚，心生了恐怖了，而专心开始修观了，就在这个四肢百骸，就是身体内，他就观为什么这个一念淫欲心起动以后，就开始欲火起来了，火大就开始发挥了。那么他怎么观呢？你看：神光内凝，化多淫心成智慧火。

　　这二十五圆通的话基本上，前二十三圆通基本上都是讲一个粗线条，没有仔细地说具体的次第中怎么观，他这一句话，神光内凝，化多淫心就成智慧火了。神光内凝是什么呢？就是以这个心反过来观察，反过来观察看看这淫心，就是淫欲心呢，就会让它，观着它，照看着它，慢慢就熄灭了，火气就不能够外泄了。这个淫欲心很耗我们的神，如果你心平静或者这个欲望比较淡的时候，火气不外泄的话，就能够反过来什么呀，就能够滋益精神，也就等于说长养我们的这个，你看这里讲到称之为神光嘛，其实咱们就说的精气神。内凝的话就是凝聚于内，不向外泄了，所以少欲的人都比较身体轻健，我们常说目光炯炯有神，或者整个这个色力康健，等等这些，这都属于说平常对于这个淫欲心比较控制得好。

　　那么这里说如是反观了以后，欲念消亡了以后，就把多淫心化成智慧火了。大家看这一句，这跟烦恼即菩提、生死即涅槃是一个概念。多淫心成智慧火。转一样的同是火大，但是在烦恼的时候，它发挥的是淫欲心，在智慧如来藏显现的时候，它就成了智慧火，智慧火可以烧去一切烦恼心。这不是生死即涅槃，烦恼即菩提嘛。

　　所以说这是理所必然的，淫心炽盛的时候，他就痴迷燥热，那么这个淫心化掉的话，就转为智明了，照耀这个本性真如，所以你看这里叫做，从是诸佛皆呼召我名为火头。他就依这个法门修成的，给他起了跟绰号一样，我以火光三昧力故。

　　大家想想，这个修行呢，慢慢地就把它聚成火光三昧，以这个道、这个禅定成的阿罗汉果。断除了一切烦恼以后，所以在这里你看，为了感佛的深恩，开始才心发大愿。发的什么愿呢？这跟伽蓝菩萨一样的，诸佛成道，我为力士，金刚力士，就是一直示现成为护法，护法呢亲自降服诸魔的怨敌，诸魔怨敌也就是说，毁坏别人行道修道的这些魔王眷属们。

　　金刚力士他，大家看到我们到寺院里面，或者有时候到藏地有一些护法殿里面，这些护法金刚力士下面都是踩的什么呀？就那些小鬼呀小妖小魔的，都是那些形象，特别是四大天王都是如此。后面还是一句总结：佛问圆通，我以谛观身心暖触无碍流通。就是佛现在你问我怎么入的圆通法门呢，我最初就是观身体上的这个欲念欲火生起来的时候。

　　那大家还记得吗？前面还有一个观淫欲火的，是谁来着？淫欲心，观不净的，是谁？优波尼沙陀呀。优波尼沙陀当时也是你看，观这个不净，白骨微尘归于虚空。他们两个是有区别的，因为前面也是观不净对治这个欲望心嘛，但是前面只在观身，他的观对境主要是以锁定这个身相为主。此处兼（身）观什么呢？并兼观心了，身心并观。身心并观，三昧乃成，才能成三昧。为什么这里讲到你看，我以谛观身心暖触无碍流通。就是身心观得以后，身心无碍了，摆平了以后，才能够流转通融，才能够化这个淫心为智火。

　　所以前面的话只是对境是他的身体，观这个不净观，这里身心俱观的，这样才诸漏既销，生大宝焰，就是生了大智慧火，成火光三昧。当然了，既然他得了圆通了，那肯定是圣者，悟到如来藏，但是这里还示现成为一个金刚力士，护持佛说这个一佛乘的如来藏思想。

　　所以他这里讲到的说你看，贪为烦恼本，淫欲为罪业的首，但是一旦火观成就了以后，俱净了就入到了圆通法门。所以他对佛说的说，你看，登无上觉，斯为第一，就是佛问圆通，我还是以观淫欲火为第一，欲火为第一。这是叫做乌刍瑟摩，这么一个护法。

原标题：了解四大皆空的你，可否知道七大？丨《楞严经·众菩萨品》24

文章转自微信公众号：那一座庙

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