第26课丨佛经中月的功德，你知道几个？

楞严经 | [投稿]

第26课丨佛经中月的功德，你知道几个？

　　下面一位更为亲切了，叫做月光童子。月光童子他观的是什么呢？他跟持地菩萨又不一样，持地菩萨比较可能说，是比较仁吧，仁爱，这个月光童子可能比较清雅，所以他所对的境是水。我们现在讲的水，但是月光童子这一段也相对比较长，我们先来一起读一下。大家各位同修，一起来。

　　月光童子即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名为水天。教诸菩萨修习水观。入三摩地。观于身中。水性无夺。初从涕唾。如是穷尽津液精血、大小便利。身中旋复。水性一同。见水身中。与世界外浮幢王刹、诸香水海等无差别。我于是时。初成此观。但见其水。未得无身。当为比丘。室中安禅。我有弟子。窥窗观室。唯见清水遍在室中。了无所见。童稚无知。取一瓦砾。投于水内。激水作声。顾盼而去。我出定后。顿觉心痛。如舍利弗遭违害鬼。我自思惟。今我已得阿罗汉道。久离病缘。云何今日忽生心痛。将无退失。尔时童子捷来我前。说如上事。我则告言。汝更见水。可即开门。入此水中。除去瓦砾。童子奉教。后入定时。还复见水。瓦砾宛然。开门除出。我后出定。身质如初。逢无量佛。

　　如是至于山海自在通王如来。方得亡身。与十方界诸香水海。性合真空。无二无别。今于如来得童真名。预菩萨会。佛问圆通。我以水性一味流通。得无生忍。圆满菩提。斯为第一。

　　首先我们这段从月光童子，这里称为月光童子为什么？跟水有什么关系呢？大家回忆一下，我们在之前讲到这个水大周遍的时候，还记得有一个情节叫做什么呢？月为水大之精。就是古人或者是这些术士巫师们，都把月称之为水大的精华，取水的时候不是在月圆的时候，才在这个月下承露嘛。

　　所以你看前面我们讲到这个水大妙真如性的时候说，诸婆罗门用和幻药，手执方诸，承月中水，他就认为说水是从月流而来的。那么因为这个菩萨他是观水而得的圆通，得的这个水大之精华，照临法界，所以这里才把他称之为月光。那么这个童子就是指的菩萨的意思，你看文殊菩萨不是还有一个号叫孺童文殊嘛，就是等于说童真入道的菩萨之义，也表菩萨的这个童真之德无染清净的意思，所以月光童子其实就是月光菩萨。

　　为什么，大家有时候想，为什么说佛门里边这么喜欢把月比作智慧？智月朗秋空，又比作相好庄严，佛面犹如净满月，为什么要用月来作呢？在《华严经》里面提到过这个事，就说月亮，就是满月呀，它有四种奇特功德，月亮，不仅指的说满月，有四种奇特功德是什么？

　　第一个，它可以隐蔽众星，就是月亮出来的时候，其它的星星就没有光了，众星捧月嘛，这个说明什么呢？这里来比喻菩萨的功德，就指的说菩萨是大乘佛法，隐蔽一切世间法和小乘法，只要大乘佛法一出来，世间法和小乘法就显现不了，功德不够，被盖下去了。

　　第二个，月有什么功德呢？它可以示现盈亏，有时候是满的，有时候是半的，这个来比喻什么呢？就是说佛的智慧有智有断，有他的智德，智慧圆满，有他的断德，就是用这个智慧一点一点的，就跟登地菩萨，一地一地的去破无明证法身，从月亏到月满，就是一个断烦恼、生智慧的过程，所以用月的功德来体现。

　　第三个，月有奇特功德是什么呢？有水现影，只要你有江河湖海，哪怕说手里头的一滴水，一个露珠，都能把月影给显现出来，这就说明什么？菩萨，像观音菩萨，有求必应嘛。只要你，有水的地方就是有感，我就一定会有应，所以这是月的第三个奇特功德。

　　第四个就是什么？见者对目。每个人去见月亮的时候，比如说咱们今天，设想一下这会儿是中秋晚上，八月十五的时候，你每个人去看月亮，你都会觉得说这个月亮是对着我的，有多少人他都会觉得，各有各的月亮对着我。

　　那就说明佛讲法也是这样，大家知道四悉檀里面不是有一个各各为人悉檀，这个知道吧，就是佛讲法的这个范式里边，那么就等于说，每个众生听见，就这个法正好扣在我心里了，觉得丝丝入扣，就是为我讲的，他就觉得佛肯定有神通，潜入到他的心室中专门给他讲法，其实在座的每个人同听异闻，都是这个感觉。这就是一音说法，随类得解嘛。

　　所以说为什么这是月亮有这四种功德，跟我们佛讲法，我们去学修，乃至断烦恼，都在其中，有这个妙喻，有这个非常微妙的比喻，所以这里把他称之为月光童子，说明这个菩萨亦复如是，也有这样的功德，月光童子。那么月光童子他讲到，还是顶礼佛足，从座起顶礼佛足而白佛言，怎么样呀？我忆往昔恒河沙劫，有佛出世。这一尊佛叫做什么？水天佛。大家发现这特别有意思，也是观水而成道的。水天是什么意思呀？你们拜过八十八佛吗？里面有没有这尊佛？水天佛就是三十五佛中的一尊，八十八佛是由三十五佛和五十三佛合在一起的，三十五佛里面的一尊。

　　为什么呢？因地都是依水入道的。依水入道，所以他教化众生也是依他这个成功之道来教化诸菩萨，度一类的众生，他不是特为一个人说的，就为这一类的根基说的，那么这一类的根基里面其中有月光童子，就是修习水观得成于忍的。

　　大家想想，水天佛什么意思？就是他观水而得道。这个天不是生天的意思，在佛法里面有时候我们把天称之为第一义天，就是入的真如实相，也就是如来藏性。所以这里，这尊佛就是观水而成的，他教月光童子还是依水而观，所以这里，教诸菩萨修习水观，入三摩地。

　　那么这里的这一段又讲得稍微详细一点，我们来了解一下，你看，首先是什么呢？观于身中，水性无夺。也就是观自身中的这个水性，什么叫做无夺呢？刚才讲到了微尘，地大，如果有夺，就是微尘之间有碍了，不能流通了，所以水性无夺就是互相不妨碍，没有侵夺之相。那怎么个观法呢？大家来看，你看这里一点一点的：初从涕唾，如是穷尽津液精血、大小便利，身中旋复。

　　怎么样观的呢？首先我们来看一下这些名词。什么叫涕呢？大家知道吧？对，就是鼻涕，在鼻子里面的就是涕。那么唾在哪里呢？在嘴里面的就叫唾。为什么先初从涕唾呀？这里面排序有列的，你不要搞错了。

　　为什么呢？就是因为这个涕唾的水近于外，咱们擤出来的鼻涕、吐出来的痰就看见了，显然而易见，所以说初从涕唾。慢慢地再往深里走，什么叫做津，什么叫做液呢？津在哪里？到了这儿了，咽喉，看到了吗？咽喉下的叫做津，你咳出来的时候就成了痰了，就成了唾了，咽喉下的就叫津，在这个咽下面的叫津，喉外面的叫做液，所以这里叫做如是穷尽津液。这是，这个就慢慢地比这个涕唾呢，因为涕唾比较显然易见，但是这个就近于内，不是近于外了，它靠里边近了，所以就是隐然而不觉，我们很难觉得到，一个人很难看得到。那么再往深你看，还有说什么呢？如是穷尽津液，还有精血。

　　精在哪里？在骨髓里面的叫做精。现在咱们动不动不是有时候做检查就是要，那个叫什么，穿刺是吧，就是要把精给抽出来，就是骨髓。

　　那么在筋里面的，就是皮肉筋骨的这个筋，在筋里面的，在肉里面的，叫做血。所以这里才讲，如是穷尽津液精血，就是说，这个的话比刚才那个更加地幽微难见难觉了，你根本不知道，不是圣人我们谁知道？你能看到自己肉里面的血吗？除非你刀子划一下，给你们喷出来了。

　　再往下看，饮食，就这个大小便利，这就是说由饮食变退的，称之为大小便利。这一系列是怎么观的呢？大家看有次第，人家是从外向内，从上至下，他观这个水的时候，一一推穷所有刚才讲的这些，虽然这里边有干净的，有脏的，对吧，有清的，有浊的，比如说涕唾精液，这是水的清相，但是精血、大小便利，这是水的浊相，那么这样清浊虽然有异，但是一一推穷，无非在这个身体内遍体流动，所以这里才称之为身中旋复，就是在这个身体里面遍体流动，虽然流动清浊有异，但是水性无二无别。他就对着这个水大，他这样观，咬着它不放，最后见水身中，与世界外浮幢王刹、诸香水海等无差别。

　　这是由内而观到外。因为我们光咬着自己的内身，破了只能破我执呀，你要观到外才能破什么？破法执。这里讲到的这个浮幢王刹是哪里呢？这个世界我们现在几乎是想象不到它有多大，为什么呢？在《华严经》里面讲到，整个这个华藏世界海呀，海我们不要单纯地理解成为我们的液体，这个整个华藏世界海就是这个世界的整体面目，重重无尽。

　　那么这样的一种，这个海上有一个叫做什么？普光摩尼香水海。普光摩尼香水海的时候，中间海里面有一个大莲花，就叫做种种光明蕊香幢，这是莲华藏世界海的构成。我们现在须弥山的这么一个核心世界我们都窥不到，理解不了。

　　这是整个华藏世界海啊，有这么一个种种光明蕊香幢里边，花里边又有十不可说佛刹微尘数叶，就是这个莲花上面有十不可说佛刹这么多的微尘数的莲花叶子，每一个叶上都有一个香水海，每一个香水海中都有一个莲华王，每一个莲华王中各有一个世界种，这个世界种就是可以纵横无限地发挥所有的世界，那么每一个世界种中都有二十重华藏世界，这才是我们现在说的《华严经》里面讲的华藏世界，迭高如幢，就是迭起来高得像一个幢一样。

　　极乐世界跟娑婆世界只在第十几层来着？在第十三层，就是同一世界在第十三层。大家想，从华藏世界海一直微缩到我们这里的这个二十重华藏世界，极乐和娑婆还同在一层呀。我们现在想想都十万亿佛土，同在一层。娑婆世界是秽土之末，极乐世界是净土之端，那还差了十万亿佛土。

　　所以大家想想，这个世界观有多大，不可思议。那么这个月光童子就从内身推比外境，整个华藏世界海里面同一水性，无二无别，等无差别，就把这个水大周遍了。在这种情况下，你看什么呀？我于是时，初成此观，但见其水，未得无身。就是我在那个时候，初成就了这个水观观法，所以在这种情况下，三摩地里面但见水，不见色身了，只能看见水大不见色身，但是并没有说，还是以水大为我。

　　大家这里不要误会啊，不是说未得无身就是说，但见水不见色身，但是还没有破除色身之相，他只不过是以水相为身相了，并没有照见五蕴皆空。所以这里才讲到说什么呢？未得无身，就是还没有把色受想行识彻底空掉，五蕴法空掉。

　　所以我们想想，大家想，这已经到了什么地步了，他把水都给观成了。我们试着想一下，我们说了么，这既然说这七大皆是如来藏妙真如性，都是循业发挥的，是不是，那循业发挥的时候，所以你看我们在这里面观的时候，就是去整合这个进退隐显。咱们也不说七大，就四大，四大地水火风，他这里把水大作为下手处，水大作为下手处的时候，突然间显现的都是水大周遍，水大周遍的时候，地火风就隐而不现了，遍满世界都是水。以此类推，我们现在也在观法，我们观的什么呢？娑婆世界现在就在显的时候，极乐世界就隐而不现了，但是娑婆极乐就跟水地火风一样，都是周遍的。

　　那再推比说，生死也是这样的，我们现在生的时候这一期生命显，那么无量劫的轮回，尽未来际的轮转就隐而不现了。但是你说过来过去，现行境界能离得开当下吗？能离得开吗？离不开当下，当下是什么？全体就是如来藏妙真如性。

　　所以你看，后面的情节就是说，他观的时候突然间水大周遍，全是水了，没有色身了，但是他这个时候的境界还是以这个水为自己的身相，所以才叫月光童子，就是这么典故过来的。那么后半段他还做了一个实验，当时遭遇了一个不测，那我们时间关系，到十点一刻的时候回过头来继续。阿弥陀佛。

原标题：佛经中月的功德，你知道几个？丨《楞严经·众菩萨品》26

文章转自微信公众号：那一座庙

您可能喜欢：