第30课丨最杀人的时候，就是最救人的时候

楞严经 | [投稿]

　　那么后面还是什么呢？你看我们刚才讲的是，在这里再讲的是什么？我了如是唯心识故，识性流出无量如来，就是说他去他方去示现成佛，度化众生。那么这其中得益于他的一个什么三昧，就是他得到了一个什么功德以后才能这样地去八相成道，示现成佛？就是得了一个什么？我乃得成无上妙圆识心三昧。

　　这个三昧怎么得的呢？首先我们你看，什么叫做，无上是一个，妙圆是一个，识心是一个，所以这里就应该这样讲，无上妙圆，无上识心，应该是可以说这里具足了，你比如说我们首先从这个圆识心来理解一下，什么叫做圆识心呢？修这个三昧呀，他一定会先观一切诸法都是因阿赖耶识变现的，对吧？他能悟到说，一切法都是阿赖耶识变现的，具足了一切诸法，就知道都是唯识所现，这个时候就叫做圆识心，这是一个修饰词，圆满的意思，知道一切法没有一法在阿赖耶识之外，能悟到这个，就叫做圆识心。

　　再进一步观，进一步观照，观照出什么？包括这个阿赖耶识也是从真如起建的，就是一心生二门嘛，心生灭门，心真如门，所以阿赖耶识是以我们一念无明起动了以后，在这个真如性上起动的妄相，虽然是妄相，但是真如永远在，不会随着阿赖耶识被它染著，所以我们常说，随缘而不变，这个就叫做妙识心。

　　虽然是一切法皆是阿赖耶识变现的，所以是圆识心，没有一法不在其中，那么包括阿赖耶识的所有的万法虽然在不断地变现，可是真如法性从来不变，这就叫妙识心。再进一步观，你说真如，你说妄想，真如是相对妄想有的，对不对，妄想是相对真如立的，那么有真有妄就会相对，这还叫做二元对待。除非把这个二元对待完全给它取掉了，最后入到一个本位，不二法门，一真同圆的时候，这就叫做无上识心了。这样的次第能了解吗？这是一步一步来的，你看这里讲到的说，我乃得成无上妙圆识心。一个是圆识心，一个是妙识心，一个是无上识心，第二个就是随缘不变，就叫做妙识心。

　　圆识心，妙识心，无上识心，这是有这样的一个补助的理解。所以这里讲到的说无上妙圆呀，其实就这个三昧是从始至终而言。一开始得到这个圆识心的时候就用识来遣法的嘛，我们向外求法不是不知道唯识所变嘛，所以他明白了唯识所变，就把所有的万法就给遣除掉了，不会向外所求了，用识来遣除法。

　　那么得到这个妙识心的时候，就是你有法唯识所变还是相上的文章呀，那么这个时候妙识心就是说用性来遣相，听明白了吗？用性来遣相，用本质来遣这个现象。这个唯识，得到这个无上识心呢，就是用，怎么说呢，用不二来遣二，又用不二法门来，因为你的这个虽然以性遣相，可是你性还是性，相还是相，性相还不能一如呀，相对性而有相，相对相而立的性，还是在表达的二元谛中，所以彻底以不二遣二，才是真正的叫做无上妙圆识心三昧。

　　是这样的，这就是弥勒菩萨修的这个禅定，入了这个禅定以后，得的如来藏妙真如性，也就是得的圆通功夫，所以叫做弥勒识大。

　　在这种情况下你看：乃至尽空如来国土，净秽有无，皆是我心变化所现。这句话是什么呢？就是尽虚空一切如来的国土。

　　大家想想我们不是在此给大家讲过，国土含有四种嘛，佛的国土常寂光土，还有实报庄严土，方便有余土，我们的凡圣同居土，这是有染有净，对吧，有净有秽的土。可是呢，这里你看人家说了，尽空如来国土，就是所有的如来的国土，一切国土，有净有秽的凡圣同居土，凡圣同居土里边有净有秽，净就是圣人来，秽就是咱们凡夫。

　　还有什么呢？有净无秽的实报庄严土，里边都是登地的菩萨，所以只有净没有秽。乃至无净无秽的常寂光，佛的国土无净无秽。但是有净有秽，有净无秽，无净无秽，都是什么呢，我们的意识的表达，一切都是由识心所变化显现的。你说这些国土就是对治我们是凡夫，所以说有圣人国土；如果你一入到这个无上妙圆识心三昧的话，一切净一切秽都是由我心变化所现，你看这里，皆是我心变化所现，彻底明了了，一切唯心了。

　　在这样的情况下，世尊，我了如是唯心识故，识性流出无量如来，就是刚才讲的，慢慢地去什么呢，不断地成长自己的成佛之道，去他方国土八相成道，示现度化众生，就可以作佛了，所有叫做识性流出无量如来。今得授记，次补佛处。

　　佛问圆通，我以谛观十方唯识，识心圆明，入圆成实。但是他这里讲到的说，你看，说这个佛现在问我圆通呢，我是以谛观所有的万法都是唯识所现，唯心所感。他是观这个法才得了圆明，入的圆成实。

　　但是这里用了一个专业的词，叫圆成实，其实还是如来藏妙真如性，圆成实是什么意思呢？是唯识宗派下常用的一个词，就是圆满，现成，真实。其实是对于如来藏的又一个描绘，也是对我们的佛性，真如实性的又一个描绘，就是这个真如实性是圆满、现成、真实的。圆满就是没有漏，现成就是不是新得的，真实就是不虚的，不是假的，这就叫如来藏。你看我们一直讲如来藏，他这儿换了个说法，为什么？因为他讲惯了，唯识学里面老讲这个，相对于什么呢，遍计执和依他起而有圆成实，依他起是什么呢？依他起就是依他呀，依一切的因缘，现象界的虚妄之相都是以因缘和合的，对不对？因缘和合而存在的，没有自性的，就叫依他起，这个境界。

　　那么在这个依他起的境界上，我们还不断地分别，不断地计度，不断地去用这种情执去判别的时候，就叫遍计执，周遍地计度所产生的执著。这是唯识里面常用的三个词，一个叫依他起，一个叫遍计执，一个叫圆成实。可能说得太专业了大家听不懂，我打个比方你就明白了。

　　最常用的，依他起，以前给大家说了，就是绳子，这个绳子是什么呀？绳子的相是有的，它的本性是没有的，为什么本性没有，绳子有本性吗？那它的本性是什么？没有它的本性是什么？它的本性是麻呀，为什么，绳子是用麻来编成的。所以绳子的这个相一看有，我们觉得这是个绳子，这个相是有的，但是它的性是没有的，为什么？它的本性是麻，圆成实就用麻来作比喻，是麻。但是如果说本来就是这个绳子，我们在这个绳子上再进行计度，以为这儿躺了一条蛇，害怕死了，这就叫做遍计执。

　　这个遍计执是什么呢？情是有的，理是没有的，情有理无。依他起是相有性无，因为性是麻。遍计执呢，情有理无，就是你对它的执著是有的，真实的状态蛇是没有的，它只是绳而已。所以如果我们在绳子上面见到蛇，就是遍计执，凡夫；我们在绳子上面透过它发现了麻，就是圣人，如来藏识性。

　　所以圆成实也就是我们常说的诸法实性，二空真如。弥勒菩萨就是在这儿入了圆成实以后，从此以后就远离了依他起的相和遍计执的情，彻底远离了这个，一切诸法嘛，你看啊，那么如果说远离了依他起、遍计执，就等于说远离了我执和法执了嘛，遍计执就是我执呀，依他起就是法执呀，也可以这么理解。所以我法二执完全没有了以后，得了无生忍，所以佛问圆通，我以此最为第一。

　　哎呀累死了，听得累吗？你看这些菩萨们修的。人家能变，咱们变不起来呀，因为人家一旦心识变现了，就能变出来还能变回去，我们现在能现出来，回不去呀。所以说这整个这一段的讲呢，就是列的二十五圆通，也终于给大家讲完了。大家看到了，人家这些圣者全部都是，你看你们这会儿就松快了，马上就觉得开始要从那禅定里出来了，这就是不能够执持，还有点儿再听完啊。

　　二十五圆通大家看到全部是就地取材，一门深入，所以这些都给我们讲的可以说是修行路上的风景线。为什么这么说呢，说风景线？就是说，它每一条路都有它独特的风景，每一位圣者都给我们宣说显明，借着向释迦牟尼佛汇报的机会，给他们说这个从他们的修行路上直上顶峰，也可以说是他们每一位的显现，都是我们，记住这就是我们来用的，我们每一位行者修道中的突破对境中的助缘。

　　为什么这么说呢？这里面可以说是，也可以作为我们的补来吧，作为我们的小补。首先我们来看，从第一圆通，你看第一个圆通是什么呢？是憍陈如是吧，憍陈如还是憍陈如呀？从这个憍陈如的声尘做起，他讲的是声尘圆通，一直到最后观音菩萨的耳根圆通，那么我们就首先第一个见解是什么呢？要树立起来这样的一首一尾遥相呼应，彻头彻尾说明，此方真教体，清净在音闻，我们一定要从闻思入手。

　　虽然要摆脱闻思，但是一定要从闻思入手。中间的二十三位都要用耳来闻，都要用声来讲，你看是不是，他向释迦牟尼佛汇报，我们这里给大家讲，不是要话讲的吗？所以整体记住为什么最后把耳根圆通作为压轴呢？就是它给我们提供的修行机会最多了，因为我们始终离不开耳朵，其他的有可能会忘，耳朵提醒你忘不了。这是第一。再一个大家看到什么？前面的优波尼沙陀和这里的乌刍瑟摩，他们都是淫欲心。让我们修行来讲淫欲障路，你这个业障太重了，可是人家都是在此境界中迎刃而上，化淫欲心为智慧火的。你不能再跟我说，我业障深重，我这个习气，不要讲这些了，你牢牢地就着这个习气，最杀人的时候就是最救人的时候，人家就是最杀人处观成最救人处的智慧火了。

　　所以向大家表明，烦恼最炽盛的时候最是修行的时候。你不要再跟我说，哎呀这段时间业障现前，烦得我修不了了，经书抛开，念珠拿不起来，计数器记不下去。最烦的时候才是最佳修行的时候，这是给我们启迪，你不能白听呀。而且你看，第三个再讲说，一切修行就太太在生活中了，每一时每一处每一念，都可以修行。你不要说我上班忙，家里要看孩子，孙子刚大了要管，送到幼儿园，这都不违你修行。你可以将来说，我是从看孙子法门入的道，你可以说我当时是幼儿园接人法门入的道，为什么？你就观这孙子是怎么来的？你为什么当他孙子，他为什么叫你爷爷奶奶？这个法在哪来的？一念提起来，这就是道场呀。人家药王药上菩萨就是当医生的嘛，不是把职场当做道场了嘛，尝药成道的，药王药上前面还记得吗？所以你也不要再说你工作忙，不能修了，一定要闲下来才修，找借口。当然闲下来也可以修，闲下来也是最佳的修行状态，但是闲下来你能修吗？

　　能修，为什么？你看，香严童子就是闲下来修的，他就嫌麻烦，就找到一个静室里边，别的比丘点香的时候他闻到沉香，他闲在那儿修的。闲下来也可以修，对境用功。你既然觉得你忙了有借口了，闲下来你给我修呀。

　　闲下来你又修不起来，为什么？因为你心不在道上，就喜欢当神仙去过日子去了，只不过图个清静。修行人是极其忙的呀，忙到什么程度？真的连喘口气都没有，为什么？念念都得在道上。所以有时候我们的境界，有些违缘逆境真的好，就逼着你一会儿不修你就受不了，你就不能活。舒服是成不了道的。那么随时随地，你看人家这里，洗澡的时候也要修呀，跋陀不是就洗澡的时候悟到这个触尘的嘛。吃饭的时候，这个毕陵不是吃饭乞食的时候也在修呀。还有一个迦叶，人家夫妻一块修呀。

　　不是咱们现在说，哎呀家里的那一半嫌我学佛，反对我，修不了。怎么都能修。甚至不要说自己根性不行，残废了也能修，阿那律就瞎了。没有文化也能修，周利就没有文化。所以人家这些显现你不要以为说白显现，二十五圣都是来演绎的，就是让你在生活中不移地儿地修，没有一刻不是让你修的，人家就这么修的。而且再者就是说，疼痛的时候更好修，就是你生病了逆境的时候，这个毕陵不是中了毒刺才观到说谁在疼嘛。这是一系列的。还有一个就是修行的大患，就是得少为足。

　　须菩提就是曾经吃过得少为足的亏嘛，因为他无量劫来就入到这个心得无碍了，住胎入胎都无碍了，让一切人都空，在这样的情况下，他还空不掉，不能毕竟空，蒙如来发性觉真空，才入到这个宝明空海，所以须菩提曾经得少为足，得了点儿就不想修了。这都是给我们的启迪，所以说每个人都有习气业障，只要你精进不懈就行。你看还有一个叫跋陀的，他善护呀，因为他轻慢这个常不轻菩萨，两百亿劫都不见三宝，还能够续上。大家想想，他是修习什么来着，这个跋陀，还记得吗？修习什么？管他修习什么呢，你就记住一定要修习。跋陀是触尘，他是这个触尘的时候，就是洗澡的那位嘛，那么人家，你想想，曾经修得有一点心得了，最后又轻慢常不轻菩萨，两百亿劫又落到地狱里边受苦，出来了还能续得上。

　　那包括我们今天给大家讲到的这个七大部分讲的地水火风，这里都是我们的生活物质元素呀。大家想想这个七大圆通而言，所有的元素，地水火风空识，空见识，这个见其实就是根大，也就是下一次要讲的大势至菩萨，这都是法身呀，大家想地水火风，这些都是法身，这些元素都是法身，法身可以发挥一切元素。这就更启明说，我们不要说一切的遭遇境界，生活本身就是圆通的体现，所有的现象都是真理，我们循着现象，就能够见到真理。

　　所以说这个，依着七大地水火风这样的一个现象，它就是真理，所有的生活内容其实就是觉悟的密码，这最科学了。就是我们被蒙蔽蒙蔽蒙蔽，这么轻微的一个骗局我们都被蒙蔽得出不来。当然再反过来说，为什么这些我们只能够补，然后还用不上呢？因为这确实是每一条路上的风景线，这些风景线我们可以把它统一，统筹，统筹到哪一筹呢？就是每个人都有学修的因缘，那么他的法门就会有的觉得难，有的觉得易，有的觉得上手，有的觉得下不去。甚至我们的因缘如何呢？现在我们这条路上的最大的风景线，就是我们下一堂要来给大家讲的什么呢？念佛为二十四圆通的首选通，忆佛念佛。终于，说了那么多讲了那么多，就跟说往这儿匀一匀兑一兑，终于把我们给落定在这个角落了，最后要入到什么呢？

　　见闻觉知之性的根大，来讲这个念佛圆通章。因为在此之前我不是给大家说过，讲《楞严经》要有贯讲、串讲、泛讲，还有一个什么讲呀？要导讲，讲一段就要导归极乐世界，在此已经有过几次导讲了。这次已经水到渠成了，不用去刻意地去，圆通章来的正是时候，念佛法门就是大方便，甚善巧。

　　下面可以说千经万论同宣，就此展开，《楞严经》也是一个大经，导归到这个总持法门。所以下一次来的时候我们就开始讲这个，原来一切法门，所有的二十五圆通最后跟净土法门一模一样，就是念佛法门。一切法门其实都不存在了，仅是念佛而已。那么净土法门就是一切法门，就是哪儿都离不开净土法门，始终都是净土法门，永远都在，就是这么个道理。所谓的一切法门无不从此法界流，一切行门无不还归此法界。下一次来讲的时候，就是一个会通，一个总汇了，开始要从《大势至菩萨念佛圆通章》都摄六根净念相继念佛法门开始，讲到观音菩萨的耳根圆通。这是我们下一周的课程，我们到时候再继续。那么今天稍微时间长一点，谢谢大家，请大家合掌。

　　闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向。

　　普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

　　十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，

　　摩诃般若波罗蜜。

　　愿生西方净土中，九品莲花为父母。

　　花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

　　好，南无阿弥陀佛。

　　谢谢大家，今天功德圆满。

原标题：最杀人的时候，就是最救人的时候丨《楞严经·众菩萨品》30

文章转自微信公众号：那一座庙

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