第34课丨专注一佛，念念相继

楞严经 | [投稿]

第34课丨专注一佛，念念相继

　　好，那么再往下看，彼佛教我念佛三昧。这就是大势至法王子在超日月光佛所学习的念佛法门，念佛三昧。那一般来讲我们都知道念佛有四种，实相念佛、观想念佛、观像念佛和持名念佛。

　　前几天有一个同修还来了说，你这，意思说你们这些，你天天害怕把人带坏了吧。我说怎么办。说你这光讲持名念佛，还有的人适合实相念佛呀。

　　我说持名不在实相其中吗？你能听得懂吗？就我们现在我在念南无阿弥陀佛，你们也跟着念一声南无阿弥陀佛，我念的时候，你念的时候，咱们念的时候，不在实相里边吗？这如来藏已经藏了这么久了，好几年了，你现在应该知道，遍一切处呀，一切色心诸法全在其中呀，观想、观像都在持名之中，持名、观想、观像都在实相之内呀，那你一定要把这个理上来圆，事上再去挑。

　　所以说这就叫念佛三昧，就是正受、正定的意思，三摩地。念佛三昧是三昧中的王，它破烦恼，证空性，发智慧，得神通，非常的快，念佛三昧。大家不要以为说，就只念佛可能修不了观，或者说怎么样，得不了神通，智慧也不够全面。念佛三昧比一般的三昧的高超处在哪里呢？有的三昧对我们的烦恼只能够有治贪，或者它就断不了嗔，断了嗔它就治不了淫欲，治了淫欲它就除不了睡眠，只有念佛三昧，能够这些一切都不在话下，《大智度论》里面有。所以说念佛三昧这就是说，超日月光给大势至法王子这里讲的说，彼佛教我念佛三昧。那么念佛三昧有事有理。什么叫做事念佛三昧呢？

　　就是我们专注一佛，念念相继，念久了成了定了，就叫做三昧了。那么理念佛就是什么呢？正念佛的时候反观。如果你见解再高一些，等我们把观音菩萨耳根圆通章讲完了以后，我们就可以用这个耳根圆通的观法，观这个念佛根大的操作，这可以配成一套的。

　　怎么说呢？就是正在念佛的时候，反观我自己的这个心，反观我的能念，所念，念心，久而久之了，观了以后心开意解了，这也叫做三昧。理念佛、事念佛三昧。大家要知道，不管理事，都是为了大家从各个层面来理解，它们不是两个东西，记住我们就是从行门上来讲，千万不要把它分开了。

　　当然呢，在这个本圆通章中这个根大圆通，因为势至菩萨使的是根大圆通，根大就是指的六根的，很难理解，非常抽象，理解根大是指的什么？就是这六根的见闻觉知之性，不是见闻觉知，等到见闻觉知的时候已经进入识了，明白吧。

　　只是这个六根的见闻觉知之性，比如说耳根的闻性，眼根的见性，把这个如来藏割成六块的时候，有六个结的时候，还没有彻底开始拴紧的时候，要起动，但是又，就是欲，怎么说的那个词叫？欲迎还拒的时候，就是这样的一个概念。所以这个见闻觉知之性，如果发展到见闻觉知了，就等于说进入到这个进一步的妄想中了，所以就用念佛的功夫来锁定这个，不让它向外发展，能明白吧？都摄六根就是把用念佛的这个功夫锁定他的这个六根，记住只有大势至菩萨念佛章可以同时锁六根，都摄六根，锁定不让它向外发展，来反内，就是反观地见这个悟这个如来藏性。

　　所以我们这里就统而言之了，因为要隔别地讲一下说，为什么说彼佛教我念佛三昧？那么咱们修净土呢，一定要统而言之的，我们常说念佛三昧就是把这个念，来从它的进退广狭来笼统地来看一下，这个念头。

　　如果说一个，我们从道理上要通晓一些的话，一个净土行人我们每天念佛，那么你一定要知道这个念头，如果你掌握不住念头，基本上也许我们的信根都不能扎下来。第一个，我们要知道这个念头的状态是怎样的，通常它是怎样的，规律是怎样的。

　　你比如我们现在反观一下我们的身，我们的心，我们所在的场景，大家看我们每一个场景是不是一念，是不是一念呢？为什么我们说这个临终一念就是下一世的受身之因呢？甚至一念生就是一生的受身，就是一念很可能是一辈子的诱发因。那我们的生活场景就是由过去的念头组成的嘛，唯识上叫种现相生，种子生现形，现形熏种子，实际上就是念，总的来讲就是念头，心也罢，意也罢，识也罢，都是念。

　　那你要想想，每人的一生，一念牵出来的这一生，一生的遭遇都是念念相继的呀，一个念头，一个场景，一个片断，一个切片，念念相续，念念人生，这就是我们活着了，我们在生活。所以，如果我们能够把念的这个流动的妄相给它截断，给它还原，那我们就不是死了呀，我们是解脱了，明白吧，就不是这样的生活了。所以这就是念的状态呀。我以前不是常征问大家嘛，正当一幕显现在前的时候，我们前一幕在哪里呢？后一幕在何方呢？这一幕，前一幕后一幕，我在哪一幕呢？都是一幕一幕都是念。

　　所以首先我们要知道，念的状态它就是这样的，念念相继的，看你念什么。你要知道，我们所有的人生内容就是念头，所有的生活遭遇，情绪感受，全是念头，只有念头，唯有念头。你不要以为说，外在的物质这就是好像说精神和物质分开了，物质也离不开精神，精神和物质全属于念。

　　这就是你首先我们要知道念的状态，这是第一个。其次我们要掌控什么呀？至少要信仰念的能量，念的内容，容量有多大。大家想想一个念头的容量有多大？如果依着天台宗的来讲的话，一念就具足三千性相诸法。如是性相体欲作，因缘果报，本末究竟，都是本来就是这个样子的，所有的这个如是之法，就是所有的一切现成的这些发生的这些事，所在的这些存在的这些物体，它都要一念中具足的。

　　这个十法界里面，你看我们现在，大家仔细想想很有意思啊。我们在人道的时候觉得三恶道在我们下，是吧，天道在我们上。我们在三界之内的话，四圣法界在我们外，人家在三界之外。总归就是这么多在上，这么多在下，以我们人道为核心。那大家想想，天道来讲的话，人道以下的都在他下，罗汉道的都在他上，那他又是一个十法界，对不对。

　　地狱来讲的话，他的下面再没有了，都在他上，又是一个十法界。每一法界都具足十法界，每一十法界里面都是这个样子，这就叫百界千如，天台宗里面有一个概念，再加上这个五蕴世间，三世间吧，就叫一念三千，具足所有的诸法。专业的是这么讲，如果我们理解就是说，我们前面讲的六根、六识、六尘、七大，凡圣圆通，世界轮转，有情果报，全在我们的一念中融着呢。如果你能这么理解的话，那兜率内院、琉璃国土、西方极乐都不在话下，都在一念之中了，你想去哪儿去哪儿呀，说白了。

　　你敢信这个法吗？随心所欲，这就叫念呀。只不过现在是心随了欲了，不是欲随了心了。所以说这就叫念的容量，你要搞清楚，要有这个信。再一个就是说，你还要对这个念头的力量你要有认知，一念能够力量大到什么地步。不要说我们世间的这些人有时候超水平发挥，意志坚强，突然间做不到的事能够做到了，这个念的力量能够，你现在想一下，你做个实验我们即刻就了然，就是我们现在想一下月亮，这不是地球人已经登到月亮了嘛，我们的念头一念之间就可以到达月亮，可不可以呀？可以呀。

　　但是我们有时候一念之间到不了自己的念头，就这么难，你反观不到。所以说这个念的力量是非常大的，以前在这个论典里面讲到嘛，有这个淫欲火中烧的一个淫男子，天天这个淫欲炽盛的时候，最后就浑身就烧起来了，欲火中烧，把他自己给点着了。

　　前面的这个月光童子观水嘛，他观水就是用念力在观，观观观就全成了水了。所以当时，我记得应该在这个楞严法会的时候也讲过，印度有一个，当时有一个论师叫清辩论师吧，应该是清辩论师，跟一个印度的大外道辩论，跟一个大外道辩论呢，这个外道特别固执，就是始终坚守他的就是对的，就不承认清辩论师的观点，两个人辩来辩去，这个外道气得不行了，固执得又说不过，这个时候突然间就从有情化成一块顽石了。大家想这就是念的力量。

　　到了这种地步还不行，第二天这个清辩论师找他的时候，化成一块石头了怎么办呀，他又把他的论点写在这块石头上，写在这块石头上的时候，再去看的时候，这个石头上又显现出来它的观点。

　　结果这个清辩论师又说它不对，把这块石头气得给爆了。这是印度里面，就是在这个论典里面有过的记载，因为印度，你看现在西藏的辩经不是也辩嘛，印度也是这个，当时都叫十大论师呀。

　　所以这些都我们讲到的这就是念的力量。你要想想我们的念头有时候就跟那个凸透镜一样，如果你始终作意在这个，始终作意在这个，凸透镜有火吗？太阳也点不着东西呀，就因为太阳和凸透镜一下就把那个给归到那一点了，就把它给点着了。

　　所以如果我们的念专注一境，为什么制心一处，无事不办呢？就是这个意思。你要明白念的力量。再一个，我们要掌握念的走向，就是你在这个，知道了它的状态，通常的状态，也尽情地了解了它的容量有多大，你也知道它的力量有多足，那么这个时候这个东西你就要善用了。你要知道十法界六凡四圣，全凭我们的力量、念的力量而走的。

　　就是这个无念的心体只有佛才能独证，九法界以还不能够没有念头。不能够没有念头，那么就看这个念头它往哪儿走，当观我们每时每刻所起之念，你的这个念头跟哪里走。如果说修十种业，十恶业修得非常恶劣，那么你将在念头的招感下你就在地狱法界。如果你十恶业修得二不溜，不缓不急，就在饿鬼道。十恶业修得不那么狠，就在畜生道。

　　如果你修的这个人天的福报具足，但是你嗔恨心很重，那么你的念头将来招感你就在修罗道。如果你以五戒的这个念，就可以秉得人身。以十善念就可以得道生天。以无我心修四谛法门，就是阿罗汉。以无我心去观十二因缘，就是辟支佛。

　　以六度万行去修，就是菩萨。只有与这一句万德洪名平等无别的名号相应，你的念头跟他相应，将来就在佛法界，这就是，忆佛念佛，现前当来必定见佛。这个理呢，这个也是彻悟禅师说的，我讲过很多次了，这就是念的走向，我们要掌控。

　　你不要这样跟，这么一说跟看地图似的，这就要你来掌控，就观你每日所起的念跟哪一道相应得多，跟哪一处相应得猛。一个要力量大，一个要数量多。数量多，那么就临终自然而然就随着你就往生了嘛。那么实在数量不够，还有一个什么呢？还有一个念的紧急处理也可以。这就叫横超法，力量大。

　　怎么紧急处理呢？人死的时候呀，两种力嘛。一个是业力，心绪多端，重处偏堕，如人负债，力强的牵。就死的时候就看你临终的这一念，这会儿一下子万念俱齐了，看你哪一念大，就等于说振臂一挥，看谁的力量大。心绪多端的时候，你怎么也找不着的时候，就会儿就看你这一念沉在哪一个上面，跟着谁走，这可是投机呀。

　　但是如果你对念力有信心，而且仰仗信愿资粮，临终的这个善根显发，善知识开示，像《观无量寿经》里面，就可以用念的紧急处理成功地超越，横超。就插个队又怎么了，修行就可以插队。当然插队我们不是挤了，把别人挤走了，是自己内心心性上的这种顿越。所以这叫念的紧急处理。

　　从念的状态、容量、力量、走向到紧急处理，如果你真能把这个念的道理这般解透，没有不念佛的，解透信透。所以说彼佛教我念佛三昧，大家要把念和念力要搞清楚。好，时间关系，上半场我们休息一刻钟，回过头来继续，阿弥陀佛。

原标题：专注一佛，念念相继丨《楞严经·众菩萨品》34

文章转自微信公众号：那一座庙

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