第32课丨学佛路上的道友，宁缺毋滥！

楞严经 | [投稿]

第32课丨学佛路上的道友，宁缺毋滥！

　　大家先把这个经文来通读一遍，找到了没有？小本在九十五页。好，一起来。

　　大势至法王子。与其同伦五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来相继一劫。其最后佛名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。十方如来怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。子若忆母。如母忆时。母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛。现前当来必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。如染香人。身有香气。此则名曰香光庄严。我本因地。以念佛心入无生忍。今于此界。摄念佛人归于净土。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。

　　好。我们来看这一段，这是我们今天最主要的内容。首先是法王子大势至菩萨，大势至菩萨是极乐世界的法王子，因为我们说人王、法王嘛，人王就是人中的头儿，天王就是天上的主，法王就是法里面只要彻证如来藏的就是法王，所以说于法自在，王就是自在意。这个法王子呢，就是绍隆佛种，绍隆佛的家业，以说法为家务，度生为事业的大菩萨，就称之为法王子。刚才说了，文殊师利是释迦牟尼佛的法王子，那么大势至菩萨是极乐世界阿弥陀佛的法王子，是第二补处菩萨，在极乐世界，他的梵语叫摩诃那钵。

　　那么这尊菩萨我们太亲切了，知道叫西方三圣。我那会儿记得我刚入净土的时候呢，阿弥陀佛也行，观世音普萨更行，就是这个大势至菩萨就熟不起来，怎么也不行。后来终于知道说印光法师是大势至菩萨再来的时候，一下就通了，再就没有障碍了，就彻底这西方三圣就合为一体了。

　　所以说在《悲华经》里面写到，他原来是阿弥陀佛因地他们是为父子的，阿弥陀佛那会儿是世间的这个转轮圣王，大势至菩萨是他的第二位王子，叫做尼摩，尼摩王子，就是摩尼宝珠的那个摩尼反过来，叫尼摩，观音菩萨那会儿是老大，叫不眴太子，就是眼睛意思说眨都不眨一下。那么当时这个佛出世应世叫宝藏如来，他给这个转轮王度了以后，又给第一太子授记，结果这个第二王子也就向佛说了，向这个宝藏如来说了，说我的身口意业呀，清净功德呀，尽以回向佛道。

　　然后怎么遍出光明时，当时有一个遍出功德光明佛，始成道的时候，他说我当请他转于法轮，随他说法所经时节中间，我要这个行菩萨道，然后这尊佛涅槃后正法灭了，我于其后次第成佛。这是他在因地咱们娑婆世界的一个修行历程。

　　那么他说我成佛时候所作的佛事，世界的种种庄严，与彼佛无有异，就是与这个遍出功德光明佛无异。结果这个宝藏如来当时也给他授记，说他当于如是的大世界到时候成这个无上正等正觉，而且号叫做善住珍宝山王佛，这是将来大势至菩萨的德号。

　　那么现在为什么他叫大势至呢？如果大家读过这个净土《观无量寿经》里边就讲到，说这尊菩萨行的时候，十方世界一切都震动，这尊菩萨坐的时候，七宝国土一时都动摇。所以说，可以说这尊菩萨的这个智力威力神力大得无可比拟，他的光明炽盛，所以叫做大势至。

　　另外一点就是说，依照着咱们圆通章的这个意思要这么理解：在圆通章里面说都摄六根，就是让你专注佛号，一直到这个净念相继一心不乱的时候，就能够开发我们显发我们的心性，能够把我们的心性的这种巨大的势能显现出来，就可以直接到达西方极乐净土，而且同时不违这个唯心自性之理，入到这个如来地。所以说大势至就是以这巨大的我们的心念的这种力量直达如来地，也就是直通西方的意思，大势至就是到的意思，至就是到的意思。

　　是这么个，这是这尊菩萨的名号。大势至法王子，下面有一句话大家要留心了：与其同伦五十二菩萨。什么叫做同伦呢？同伦就是同学，同修，道友，我们常说的善知识中有一类叫做同行善知识。但是大家发现了没有，为什么这里选了五十二位，大家知道吗？因为前面有一样，前面都是，绝大部分都是单独他一个人，修的什么法门，从哪下的手，除了这个药王药上菩萨当时有五百梵天在一起，还有这个跋陀婆罗跟同伴有十六开士，其他的都是一个人，但是大势至菩萨这里居然带了五十二同伦，五十二位菩萨。

　　当然我们现在理解嘛，一般就是从事相上说，这就是他跟这个清净海众，里边有五十二个比较跟他合得来吧，就带着来参加这个楞严法会的菩萨一共有五十二个人，这是表这个事的。但是大家知道，这一句话的信息非常饱满地给进行了一个定位，什么定位呢？这五十二同伦其实正好代表了从凡夫发心到成佛的五十二个次位，也就是我们常说的这个十住、十行、十回向、十地，还有等觉、妙觉。

　　这一般在《华严经》里边说到这么四十一位菩萨，叫做因心，因为从十住十行十回向十地到等觉，这是在因地，那么到妙觉的时候就叫果地了，等觉就是第十地菩萨的最后一念。那么还有一些，还有另外的一种说法就是在十住前面又给开了十信位，这就成了加了十个，就成了五十二，这个数字是这么来的。因为通常呢这个，像我们《楞严经》后面也别开了一些位次，甚至有把这个资粮位、加行位都给加上去了，更多。那么这里的这五十二位就是指以通常的《华严经》里边的说法，和另外一部经典，里边讲的就五十二位，《华严经》里面讲四十一位。

　　那么这个怎么会合呢？就是四十一加妙觉，就是佛果，包括在前面十住的时候开十种信心，就叫五十二。那我们要知道，这五十二如果一定要这么来表法的话，这五十就代表三大阿僧祇劫的成佛之路呀。三大阿僧祇劫就称之为我们说的竖出三界，从初发心到初地，这叫一大阿僧祇劫，从初地到七地，二大阿僧祇劫，从八地到成佛，三大阿僧祇劫，就是通常说的，三祇修六度，百劫种相好。

　　那么为什么这里恰恰就有这五十二位菩萨，就跟着大势至菩萨来了呢？这是什么意思呢？因为大势至菩萨他的看家本领是什么呢？忆佛念佛呀，不是信解行证，从十信十住十行这样往上修的。这就有一个玄机就是什么呢？就是所有的竖出三界要导向什么呢，横超生死了，就导归极乐了。

　　这个信息很重要，其他的都没有，就这里有五十二阶位的菩萨跟着大势至菩萨来了。一方面也印证了我们前面讲的刚才的那个义理，就是说前面所有的圆通法门，以至所有的一代教法，都是净土法门其中的，都在这个原理之中。那么这里的更说明的就是说，从这个竖出三界，那是通途修法，五十二个阶位，转向什么呢，带业往生的横超生死。也就是说，你那么修修修，不管你修到哪一位，都可以回心向极乐导归极乐，就是这个意思。

　　所以你看这就是同伦同伦，同修呀，一方面这五十二位菩萨是大势至菩萨的同修，一方面这五十二个菩萨也全凭碰到大势至菩萨这位同修了，这就是同修的功德，同修是很重要的。在这个论典里面也讲过嘛，我们一切的，我们这里抽一点时间给大家讲讲，为什么要同行善知识呀？同行善知识对于我们的道业是有决定性的长养。

　　像我们有一些一切的悟机，就是有可能我们在佛法上的领悟，修学增上，要开始增进的时候，就没有这个善友你就发不出来，他没有人点你呀。一切的恶法，我们犯业障的时候，如果没有善友，你就止不住这个恶业，所以善知识是很重要的。我们一个修行人对我们的修行有帮助还是有害，要特别严格地去拣别净友还是染友，清净的道友还是让你染污的道友，这就叫同伦。

　　你比如说有一些同修们他生性比较恬静，适合于这个山林里面住，哪儿住都行，不多事，感觉都非常的温顺，很淡定，那么这样的你就可以多去亲近，为什么，他可以止我们的躁动心。好持戒律的这个道友都应该去亲近，为什么，他可以让我们淡下来这个欲望，他持戒严谨嘛。不是像现在一样，出去说哎哟，炒上来一盘鸡蛋了，本来你还不吃鸡蛋，旁边说你不要这么执著，炒上来就随手就吃了，那么严干什么呢，现在都是孵不出来鸡的蛋，这就叫恶友了，明白吧，你不要把他当好人了，顺着你，顺着你的毛拨。那么有智慧的也要多亲近，他可以指点我们的迷津，是劝你放下看破，不是让你运筹帷幄，正当一个烦恼生起来的时候，他劝你说这个利益不能缺，你一定要去争取，虽然我们要成佛解脱，现在还不是凡夫嘛，还得按着世间的来呀，就开始这样讲。

　　那么如果说在教法上比较总持文字的这些也可以去亲近，为什么，抉择我们的疑难。谦卑忍辱的，可以帮助我们消除我慢。直心直口的，可以劝告我们真心的有一些过错，你得听，不要觉得听起来不顺耳了，就不跟他来往了。勇猛精进的这些，你可以帮助我们快速得到这个果报。那么看淡财物的，好布施的，可以帮助我们破悭贪，他不是说看你拿着大把的钱去供养或者去做功德的时候，说你傻呀。所以这些这都叫做什么呀？同伦。这个特别给大家讲一下，为什么这么说呢？就是说如果没有这样的道友呢，宁缺勿滥。

　　你不要一帮一派一群一堆地去天天聚在那儿说是非，那修不了行的。自己办道业，以经为师，以佛像为依止就可以，就是这样的。所以呢，因为我们人就是跟着好人学好人，跟着巫婆学跳神，人人都是这样的一个秉性，所以一定要抉择善知识，同行善知识。这是这么一个，这是大家要注意一下。

原标题：学佛路上的道友，宁缺毋滥！丨《楞严经·众菩萨品》32

文章转自微信公众号：那一座庙

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