第20课丨我们能抓住六识吗？

楞严经 | [投稿]

第20课丨我们能抓住六识吗？

　　下面我们就要进入六识了。大家一起来读，舍利弗，回归到舍利弗的这个层面，一起来。

　　舍利弗即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我旷劫来。心见清净。如是受生如恒河沙。世出世间种种变化。一见则通。获无障碍。我于路中。逢迦叶波兄弟相逐。宣说因缘。悟心无际。从佛出家。见觉明圆。得大无畏。成阿罗汉。为佛长子。从佛口生。从法化生。佛问圆通。如我所证。心见发光。光极知见。斯为第一。

　　好。这里开始讲六识呀，要提前给大家要做一个测试，就看看我们能不能抓住这六识是个什么东西。你比如说，这里讲到的舍利弗这不是从眼识开始讲嘛，后面的前五识，眼耳鼻舌身，因为最后一个意识，前面是意根，最后一个意识，我们都这里会反观的时候，触摸的比较近，但是前五识眼耳鼻舌身，它哪来的识呢？识就是了别的意思，感觉呀。

　　那么这个眼耳鼻舌身它，说实在的它这种识是非常抽象感的，让我们很难把它，就是定不到位，很难定位，很难把它给揪出来仔细地观察。为什么？它总是跟两边连成一体的，特别容易混淆。你比如说我们说就从这个，说这个识，那么从眼识开始，大家想想现在我们仔细看，我们每个人都有眼识，我在看大家，大家在看我，都有眼识，那么眼的识是什么呢？你把眼睛眨一眨你看看，眼的识是什么？我们每个人都有眼识，这个眼识在哪一刹属于眼的识呢？因为我们一旦，浅的时候是没有分别的，就眼根跟境界一对照，现量境界没有去分别，那么没有识，一旦我们深的时候，是第六意识在分别说，我的眼睛看见什么了，不是没到，就是过了。

　　就是中间这个眼识这一个，我们觉得好像这个眼识，浅的话觉得本身就是眼根本身，对吧，眼识就是眼睛，好像眼就是这个眼睛这个球，它的感觉。那么再往深一点的话，好像又就是不是眼，是我的心在分别，好像又到了脑后了，又到了胸中了。

　　所以到底这个眼识呀，就有时候我们都觉得说，这个眼识好像就是，摇摆不定的，难以把它给匡在中间这个定位上，所以特别混淆。如果说，因为这个眼识虽然分别，但是它有时候是随念分别，随念分别就是很粗浅微弱的分别，没有进行深度的追逐和定位和概念的匡正。

　　也就是说，很容易就被当做根，被当做眼，为什么？大家学过《八识规矩颂》里面有一句话叫做什么？愚者难分识与根，就是眼识和眼根我们凡夫很难分得清楚，连二乘阿罗汉都很难分得清楚。那么但是如果说，这是第一个容易和五识，眼耳鼻舌身的识，容易跟眼耳鼻舌身，混得分不清楚。

　　那么后一种再容易是怎么呢？就是跟第六意识的五俱意识，大家还记得五俱意识什么意思吗？五俱意识就是第六意识呀，同时跟眼耳鼻舌身这五根的识同时俱起、同时具足而起的意识，叫做五俱意识。所以当叫做五俱，进入五俱意识的次第的境界的时候，第六意识已经深深地进行了分别了，在这个里边已经进行了不是随念分别了，而是名言分别的范围内了。

　　到了这个地步的时候就等于说，比如说随念分别说，诶我一看，知道这是个人，再什么感觉都没有了。第六意识这个名言分别的时候就是说，知道他是个男人女人，高的矮的胖的瘦的，富的贵的，气质怎么样，等等不断地就说了，开始分别叫什么名字，家住在哪里，这就是不断的分别不断的分别。所以我们要么容易跟前边混，要么容易跟后面混，就抓不住这个意识，眼识，眼识耳识鼻舌身识都是这样子的。

　　你看这个意根刚才讲到的，和后面的意识，它就好像反而容易一些。所以我们首先我们要讲这个六识圆通，就是从这六门的，眼耳鼻舌身意的这六门识作为对境来修观，来入圆通，那么你就要知道，眼识的状态是什么样的。我们分三个层次感觉一下，大家可能至少从理论上就知道了。

　　这个如果说眼对境的时候，就是我们眼睛看外界的时候，一念不动，念头还没有动，就像一个大镜子照东西的时候，只把它映现出来，还没有说它这个是什么，那个是什么，这个时候呢，没有进行分析的时候只能说这是眼根的见性，还记得我们前面说的见性吗？它可不是眼识哟，一念眼根对境的时候，没有进行分别。

　　那么对境了以后，第二个步骤就是用这个眼睛，大家看见了吗，来回眼珠子一转，就一目了然了，进入到这个地步的时候用目开始寻历，就是在这儿看，不断地看，看看就知道什么是黑的什么是白的，有多少、大小、善恶等等这些，历然就不混乱了，就像我现在仔细地看一下你们一遍，这就是一人一个头，一人一个拜垫，就不会乱了，不可能把后面人的头安到前面人坐的拜垫上来坐，这个时候就等于说，叫做随念分别，这个境界就是眼识，明白吧？一念不分别的时候，是眼根的见性，但是一旦分别明白了，历历在目，这就是眼识了，但是仅此而已，再不能深了。

　　一旦再进行次第标指，就是重度地去分析，无量的差别，详细的说明等等这些，这时候是就等于说以第六意识的参与开始就成为眼俱意识了，就不叫眼识了，就是有了眼参与的，但是由第六识主导分别的，就叫做眼俱第六意识，而不叫眼识。所以为什么眼识这么难发现呢？就是因为两个石板夹一块肉，你很难把它抽出来。这时我们就知道，这是眼识。

　　好，那么我们来把眼识的这个贯完。舍利弗同样还是从座起顶礼佛足，而白佛言。而白佛言，但是我们要仔细听了，舍利弗这里叫做鹙子嘛，因为他的妈妈像鹙鹭鸟，所以这里叫鹙子。

　　说我旷劫来心见清净。大家要注意了，人家每一尊二十五圣，都不是一辈子修成就的呀。那么这里讲到的我旷劫以来心见得清净，已得清静，这里我们这个词要搞清楚，什么是心，什么是见。心见是什么呢？

　　心就是眼识，刚才我给大家讲的眼识，见就是随念分别，也就是说，刚才的眼识，我们讲的眼根对外境开始分别黑白大小多少善恶等等相的时候，他的这个心见，我们分别的是不清净的明白吧，有黑有白有善有恶，有大有小，但是人家的心见是清静的，不会被境界给所扰，所以人家怎么样呢？如是受生如恒河沙，就是一生又一生的受生，出胎进胎，从来都没有昏昧，没有昏昧到什么地步呢？世出世间种种变化，一见则通，获无障碍。

　　那我们想想，一见则通，他用见的时候，最后是用的这个眼根吗？对了，就是心性的如来藏性所见，也就是我们说的，见者是心非眼。这里你看，大家随着往后学习就会越来越明白，《楞严经》就可以前经解后经，后经释前经，这是虚云老和尚那会儿讲到的。这里的世出世间是什么意思呢？世间无非就是六道轮回嘛，六凡法界；出世间无非就是声闻、缘觉、菩萨、佛嘛，四圣法界，对吧。

　　那么四圣法界、六凡法界，随着善恶生成的，叫做六凡法界，就是世间因果，随着修行境界高矮的，就是四圣法界，这就是由看你的精进度，有进有退，由看你的发心，有大有小。等等这一切的世间，世出世间一切的因果，就叫做世出世间种种变化。就是所有这一切呀，人家看的不是光世间，出世间法中，一见则通，你看就是说，完全已经知道了。

　　所以大家想想一见则通的时候，一念初起就是说本来就顿然了，就是顿然明白了，根本用不着用我们的这个眼识的昏昧分别，或者用意识掺杂进去的这个五俱意识，或者自己一直在那儿打妄想的独头意识，才能明了，就是没有障碍了。

　　什么叫没有障碍了呢？外尘也不能障碍了，内根也不能障碍了，也就是这里讲到的眼识转识成智了，这就叫做无有障碍，获无障碍。那获无障碍，怎么样他的修行，这辈子是怎么起步的呢？就是怎么把这个给牵出来的呢？我于路中逢迦叶波兄弟相逐，宣说因缘，悟心无际，从佛出家，见觉明圆，得大无畏，成阿罗汉。

　　这辈子，他是有一天在途中碰到这个迦叶波兄弟，相随而行就是相跟着一块儿走。为什么这里又叫做迦叶波兄弟呢？因为佛弟子里面同姓的人很多，你看那大迦叶是一个，那么这里又有迦叶三兄弟，就是我们说佛当时降服毒龙，去收服的时候，有三兄弟嘛，一个是优楼频螺迦叶，一个是伽耶迦叶，一个是那提迦叶，他们每个人，老大有五百个弟子，老二老三有二百五十个弟子，就是千二百五十人中的那一千人，都是他们的弟子，都随顺了，归了佛了。这里的这个舍利弗就是有一天碰见他们了，包括马圣比丘也在一堆里边，一堆里边他就问说，你看这里讲到的说，宣说因缘，悟心无际。当时舍利弗跟目犍连呢，两个大外道，他们拜谁为师呢？同时拜这个沙门叫做沙然梵志，也还是咱们沙门的沙，这个然后的然，沙然梵志就是外道的修行者，也是出家了。

　　那么他们跟着他学习呢，就是跟他所有的本事都学到手了，学到手以后，这个沙然梵志这个外道最后死的时候，这个舍利弗和目犍连在旁边看，说，他们这师父笑呵呵地在那儿笑，说你这是怎么了，为什么这么欢喜呢？

　　他说远远的我看见，另外一个国家的国王死了，那么他的王后呢，因为国王死了也投火自尽了，那么因为他是国王王后嘛，他要转世嘛，还会肯定福报很大嘛，说我这会儿也要死了，我要跟着他们，要跟他们生到一块儿去，其实就是贪恋富贵。

　　就这一下子让这个舍利弗和目犍连两个人就退了信心了，说原来拜了个外道师父，最后还贪图世间的富贵，他们就受不了了，就一定要重新去找一个更高的师父去拜，所以在途中的时候，正好碰到谁？马胜比丘和这个迦叶三兄弟过来了，他看到他们威仪不凡，就问说你们以谁为师呢？就说：诸法因缘生，缘谢法还灭，吾师大沙门，常作如是说。舍利弗听到这个以后，马上就证初果了。

　　这就是这辈子说，悟心无际，就是听到他们徒弟们替佛说了他佛说的一句话，悟心无际了，心没有边际了，也就是说这个如来藏心打开了。那么在这样的情况下，从佛出家，亲承佛陀教诲了，亲承佛陀教诲以后，他一定在原来的基础上更加的进步了，所以再这个转更增明，转更增明是什么意思呢？就是原来可能他刻意的一下的时候，才能够悟到这个真际，悟心无际嘛，因为听了这么一句话悟到了。

　　转更增明就是，听了这个话以后，很可能一转身，他的心力又下了，那么慢慢慢慢的，从佛出家了以后，就见觉圆明了，圆明是什么意思？是随时随地随处，所逢任何境界，这个心都能够悟心无际。

　　说白了可能我们理解就是跟咱们说的，打成一片了，功夫不散了，不打失了一样。那么在这种情况下，才能够作得大无畏，得了大无畏了。大家想想这是随佛教化，他才得了大无畏，那么这个大无畏怎么得的呢？就是由眼识的识性转成无障碍的智。你看这里刚才读错了，获无障碍。那么转成这个无障碍的智，所以说，在这样的一种任何境界来了，或者说所有的人事现前的时候，他能够得无所畏了，大无所畏。

　　这个佛不是有十力四无畏，这是连菩萨都不共的法，那为什么这里的舍利弗能够得到一点点呢？就是与这个，佛有四无畏，什么无畏呢？就是一切智无畏，给大家介绍一下，一切智无畏就是说，他是一切智人，了知一切法，所以他在说法的时候心是安稳的，不害怕说，我说的这对不对？咱们现在我叫你们出去讲讲法你试试看，可能刚开始的时候信誓旦旦说，是的，这个经里面这么说的，佛说了，那么别人再拐着弯儿、绕着角地问一下，心里就呼通呼通就开始了，再他追问几句的话，很可能说，哎呀我也不知道，这得问法师。这就叫有畏了。为什么佛的法已经扎到底了，智慧圆满了，所以他没有畏。

　　第二个就是漏尽无所畏，他没有烦恼了，安住在这个胜境界，所以无所畏。我们现在有没有畏呢？因为漏还没尽呀，被别人一恐吓，一勾引，全部就会露怯了，就会动。再一个，说障道无所畏，就是说有些东西，不能干就是不能干。

　　淫欲心会障道，永远脱不了生死，那就明着说，任何时候谁来了都说。我们现在的话很可能跟，我们现在的人多方便善巧呀，如果佛陀时代的人像我们这样善巧的话，那么他遇到个妓女，他肯定就会说，淫欲心没有过患，你继续当妓女，然后我教你另外怎么修禅，这不是现代人善于运用的方法嘛。可是问题是有些是不能够违背的。你看我昨天在另外一个地方说法，有的就说，说到另外一个地方去共修，也不知道怎么就搭了一个团体，就在那儿共修，共修呢，大概提倡的这个人好吃蒜，好吃蒜呢，他们就这个团体里面中午吃饭的时候就有蒜。

　　有蒜还说什么呢？说我们念佛伤气，吃点蒜呢，蒜按照世间法来讲能干什么？不是说能够杀菌嘛，消炎嘛，意思这个咽炎也能消下去，吃点蒜增强免疫力，要不然咱们念佛伤气，这还能补气。你说多会找借口。这个时候呢，其他那些同修们就是心里犯嘀咕，就不敢反对，为什么？因为他有畏。

　　明明这是障道法呀，佛明着说了，你不能吃这个大五荤，那么你还念着佛，你又跟佛作对，你这是，我也搞不清楚他在干嘛。所以这就叫说障道无畏，佛说什么是障道法，绝定是障道的，他不会妥协。最后一个是说得道无畏，就是说说什么方法能够了苦，能够得道，那么他绝不会妥协，比如说说戒定慧，决定是戒定慧，不绕开。那我们现在很多时候其实是把戒给绕开了，不讲戒。

　　谁爱听戒呀！现在的戒律真的是，祖师们说的，古人受戒了马上是把身心匡正，正是勤而行之了。我们现在一受戒就成了资本啦，一拿本儿，受了五戒了。菩萨戒也是，你说那菩萨戒一条一条的，那看着有时候我们就对照着都害怕呀。所以等等这些，这就是说，他得了这个，得大无畏了，成阿罗汉了，那么从此以后就什么啊？为佛长子，从佛口生，从法化生。

　　这是什么意思呢？成为佛的亲子嘛，从佛口闻法，所以他能够证得法身了，所以这里叫做从佛口生，因为佛讲法时候他，他是由佛讲法才证得法身。什么叫从法化生呢？就是在教法中，常承这个佛讲法法乳的这个滋养长养力，所以叫从法化生。那么最后还是总结：佛问圆通，如我所证，心见发光，光极知见，斯为第一。就是说，你现在问我，我所修证是由心见，你看，心见发光，也就是从眼识下的手，得到这个无碍智光，那么最后不断地修不断地修，这个智光到了极致的时候，就能够洞彻诸法的实际了，就跟佛的知见一模一样了。

　　所以佛问这个圆通，我本因地是以眼识为下的手，斯为第一。眼识哟，就是见一切以心见，不以根见，不以意识见。好，我们休息一下，一刻钟，到十点一刻的时候回过头来继续。阿弥陀佛。

原标题：测试一下，你能抓住六识吗？丨《楞严经·众菩萨品》20

文章转自微信公众号：那一座庙

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