第16课丨若没有他，佛法将在中土消亡

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第16课丨若没有他，佛法将在中土消亡

　　所以我们首先来把这一段经文读一下，大家一起来。

　　摩诃迦叶及紫金光比丘尼等。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我于往劫。于此界中。有佛出世。名日月灯。我得亲近。闻法修学。佛灭度后。供养舍利。燃灯续明。以紫光金涂佛形像。自尔已来。世世生生。身常圆满紫金光聚。此紫金光比丘尼等。即我眷属。同时发心。我观世间六尘变坏。唯以空寂。修于灭尽。身心乃能度百千劫。犹如弹指。我以空法成阿罗汉。世尊说我头陀为最。妙法开明。销灭诸漏。佛问圆通。如我所证。法因为上。

　　好，这个讲到迦叶的时候呢，尊者，那么比较篇幅稍微多一点。一开始他是自己诉说过去的善缘，这个善缘也很有意思。

　　你看我们现在呀，有时候修行容易找借口，说我们要天天要上班上班，多忙呀，那人家药王药上菩萨不是天天在上班嘛，发现了没有？又说哎呀家里，这个家庭呀什么呀拖累得害得我不能修行，那人家迦叶这也是拖家带口的，最后都出家了，紫金光比丘尼就是他的夫人，你看，人家也是夫妻两个，不打不闹全出家了。

　　所以说这里是先诉过去的善缘，为什么迦叶尊者，汉译为叫做大龟氏，就是那个乌龟的龟，他的祖先在修道的时候感得一个什么瑞相呢？有这个神龟，就是灵龟，托着一幅图出来了，所以他们的祖师就以此称为族姓了，就叫做大龟氏。

　　那么迦叶这个尊者又称之为叫做饮光，饮水的饮，就是他身上的光明能够盖过其他的光，所以就饮嘛，就是把它给吞并了，叫做饮光的意思。

　　为什么有这样的因缘呢？在过去有一个《付法藏因缘传》里面就载过说过去久远劫来，这里面记载的是毗婆尸佛，那么咱们《楞严经》文里边讲到的是在什么时候呀？名日月灯，日月灯佛出世的时候，那就说明他老干这个事。在过去的时候，佛出世的时候，他的化缘已尽，入了涅槃了，那么四众弟子就是悲恋，在收他的这个佛的舍利，起了一个七宝塔去供养，那么在起这个七宝塔的时候，为了表庄严殊胜，就把这个七宝塔里面塑了一尊如来的像，佛像，如来佛像上，面上久而久之，这个金就脱落缺失了一些，在这种情况下，有一个很穷的女子就去游行乞讨，得到一个金珠子。

　　那么得了这个金珠以后内心欢喜，就想给这个佛贴金，贴金呢，当时的迦叶是一个冶金师，就是炼金的这个匠人，那么炼金这个匠人两个人就，同这个贫女同成功德，一拍即合说，你出这个金子的功德，我出这个人工。那么把这个佛像涂完了以后两个人也，这就宿世的因缘又现前了，就共同发愿结为夫妻了，还说生生世世常为夫妻，人中天上常做夫妻，天上也是夫妻。

　　在这种情况下，他的身为紫金色，恒受这个胜乐，而且由这个因缘九十一劫身上发光，所以你看他的夫人也叫做紫金光比丘尼，也有光，这就是因果。那么这个因果，这是说宿世的善因善缘，下面开始说就是他是怎么来修的呢？大家来看：此紫金光比丘尼等即我眷属，同时发心。两个人同时发心同时修，怎么修呢？我观世间六尘变坏，唯以空寂。

　　那么他观察世间的六尘，为什么这里讲到六尘呢？其实迦叶是以观法尘为根本的，就是五根对五尘所落谢那个影子为准，但是前五尘是别，他因为要汇总到这个法尘来讲，所以是总嘛，他观总就涉别，所以这里把六尘全部给说进来，说我观世间六尘变坏。

　　大家想想，那么他怎么样观的这个变坏呢？我们要作意啊，因为这个很难反观得到，就是比如说咱们现在脱离意识，我现在的能意识，观这个色法也罢，声尘也罢，对吧，色声香味触嘛，那么观这些我触摸的感觉的时候，大家发现了没有，我的意识感受这个，收集这个，共振的时候，律动往前走的时候，发现了没有，随着我们的念头是刹那刹那显现的，是不是？我们看这个东西你看，看东的时候，看完了就看西了，那么这样刹那刹那念念生灭的时候，他就观到这个六尘，其实也就是法尘了，它是不断地坏灭，生住异灭中没有一个生住异灭能够抓得住，它是不断地这样轮回，不断地坏灭。

　　他就依照这个观照，当体悟到它的空寂了，那么依此六识的生灭，他不起生灭了。在这种不起生灭下，你看怎么样呢？唯以空寂修于灭尽，就是彻底把这个生灭心给伏断在那儿了，第六意识，第六意识观这个法尘，彻底灭六识，就不起分别了。什么叫做灭尽呢？就是把第六意识给摆平了，把它的幻相，第六意识生住异灭感知外在的这个觉知功能泯灭了，不起现行了，在这种情况下入的就叫做灭尽定，能空法尘叫做灭。

　　那么灭，那么能让这个，灭尽定给大家在这里特别要说明一下，否则的话我们，什么叫做灭尽定呢？进入到灭尽定呀，就是圣人所修的定，又叫做灭受想定，感受和想这是一个，叫灭受想定，为什么呢？就是说修这个定的时候，它偏灭的就是我们的觉受和这个作意想，那么这个时候就意识不起现行了，第六意识不起现行了。

　　你们知道第六意识五种情况不起现行，还记得吧？就是我们的第六意识，休克的时候就没了；熟睡的没有梦梦的时候，熟睡的，深睡进去也没有了第六意识，不现行了；还有休克；再一个就是说无想定，这是外道所修的一种定，他可以控制得也让第六意识不起现行；包括生到无想道无想天，也没有了；再一个就是我们这里修的灭尽定，第六意识不起现行了。

　　那么这个灭尽定就是说，能让这个第六意识，除了让第六意识不起分别的时候，还能让我们第七识末那识，粗分也可以把它灭了，就是粗略的末那识，其实就是我的感觉，执持为我嘛，那么只有一半灭掉，另外剩一半细分，它起个什么作用呀？

　　感觉在，我在，住在这个定里边，持在这个定里边了，所以这个时候有半分末那识第七识灭，半分还在，就是什么呢？感觉到我住在这定里，这就叫做修于灭尽。那么修这个灭尽，由于这个定如果深的话你看，身心乃能度百千劫，犹如弹指。

　　你看啊，他住到这个定里面，你看能度百千劫，突然就跟暂时，一晃就过去了，就这么一个感觉。看人家这是犹如弹指呀，我们的百千劫他只有弹指，就一下子，大家想想，那么就说明这个时候只有第七识的微细思量和第八识执持这个色，根身，第六意识彻底不起现行了。所以我们要知道，这个时候他就不受业牵了，不受这个业力牵引的时候，度百千劫就是好像感觉上，在这个思虑上，就是我们说弹指顷的这种感觉。

　　所以这是迦叶尊者他是这么修的。那人家这个修是有说法的，有现证的，这是事实证明。云南大理的鸡足山，知道吧？鸡足山就是迦叶尊者入定处，这是世尊在经典里面有授记的，华首门，那个华首门就是一道石门，然后中间还有这么一个石块，就真的跟那个门上了个环扣一样，上面还有一堆看上去零乱的石头就跟屋檐一样，那个地方就是迦叶尊者的入定处。那么人家当时受佛给传的衣钵，持这个金褴袈裟，就是佛的姨母供养佛的袈裟，他就给了迦叶了，衣钵，就在鸡足山等着弥勒菩萨下生，再出世护持，去传这个衣钵。那么迦叶尊者在华首门入的什么定？就是入的这个灭尽定。

　　由于灭尽定，我们说他都佛在的时候就入了定了，将来弥勒菩萨还什么时候出来，他怎么不死呢？人家住的这个，看到这里吗？度百千劫，犹如弹指。迦叶尊者在现在的鸡足山，入的就是这个灭尽定。所以这里修成就了，你看这里叫，我以空法成阿罗汉，就是把第六意识观到它的空寂，显现如来藏妙真如性了，说第六意识是一种幻相，第六意识的意识当下就是性里边体现了，如来藏妙真如性。

　　这就是以法尘作为下手处，这是一种高水准的，我们现在法尘反观都反观不到。所以大家看到这里说，世尊说我头陀为最，妙法开明，销灭诸漏。这就是说，入到这个定里边，如我所悟的这个法因为上。

　　但是虽然悟得这个空法成了阿罗汉了，我还继续要修证功夫的，修证一切苦行，最有名的就是这里的头陀行。头陀就是抖擞的意思，精神卯足了劲，修这十二种行法。迦叶尊者修头陀为第一嘛，有一次世尊曾经在《增一阿含经》里面就讲到，世尊看到迦叶了，说迦叶呀，你已经年纪老大了，就舍了这十二头陀，不要再这么蛮干了，意思就是说，你受不了了。

　　这头陀行大家知道，一个是阿兰若，就是要离开这个人群呀，到这个清净兰若处去住，再一个比如说常要乞食，常要去乞食，还是次第乞，七家乞不起了就不要吃了，这都属于头陀行，一天只吃一顿，吃得还不能太饱，过了午不要说吃饭了，连浆都不饮了，就是连豆浆这一类的都不喝了，穿的是粪扫衣，住在坟堆，就是这个乱坟岗子里面，常在树下露地坐，而且只能坐不能睡。这十二个就叫做十二头陀行，只有迦叶能受得了，这么老了他还不舍，佛就说善哉善哉，我佛法中头陀苦行，大迦叶为第一。

　　所以大家想因为，佛都说了因为迦叶尊者修苦行，所以才使得他的正法久在。当时佛在敷法座的时候，就让迦叶尊者上来跟他并坐，说上来，说迦叶上来，我让一半座给你坐。你看迦叶尊者头陀第一，而且是我们禅宗的正法眼藏，就是他老人家接下来的。

　　所以要没有迦叶的话，咱们中国佛教现在几乎就没了，达摩也不会来，六祖也不会现在还坐在南华寺，都没有了，包括虚云老和尚也没有了，包括我们一诚长老，传老什么这些都没有，我也没有了，因为什么，佛源老和尚是我的法师父，他是虚云老和尚的弟子，传承就没有了。

　　所以正法久在，就是因为迦叶尊者的功德。那么这里讲到的说，世尊说我头陀（为最），妙法开明，佛问圆通，如我所证，法因为上，你看，我就是观法尘入的这个圆通法门。这是迦叶的，到迦叶这里开始，就等于说什么呢，六尘就讲完了。你看从开始的这个憍陈那的声尘，一直到优波的色尘，香严童子的香尘，药王药上二王子的味尘，乃至这个跋陀的触尘，到迦叶的法尘。

　　这就说明六尘中，所有六尘组成我们的外在世界，和内的这个意识所缘的法尘，都是我们下手处。那我们天天说，佛法就是要在生活中修，生活中就是要运用佛法，告诉诸位，六尘就是我们的生活，最真切的生活就是六尘，那么我们被这个专业词这样一弄，就好象它们是它们，法是法，道是道，离我的生活很远。

　　这是我们现在的根性，一败再败，不断地稀释，就觉得生活一定是，我得去每天去下馆子吃饭这才叫生活，我的工作环境才是生活，我要每天看个电视听着音乐，出去玩乐一下子，这就是生活。这当然是生活，可是根本的生活就是这六尘，你的这些玩意都没离得开六尘。

　　就是我们不会修，其实我们有时候修行，说是要去在生活中修，连生活都找不着怎么生活呀，你想想我们现在的人都根器到了什么地步，就是我们在生活中都不知道怎么生活，天天在那儿瞎混。你说向外奔驰，随着大家天天这样，你说不是瞎混么？有的混到佛门里面还继续瞎混，不好好修，抓不住境界，你就要知道抓不住境界呀。

　　所以大家想想这就是六尘，下面我们来就要看六根了，进入到六根，开始了。那么六根开始呢，我们要跟大家说的是，六根这里面只讲了五根，把耳根还是最后压轴了。第一个六根打头是什么呢？这就按顺序来了，眼耳鼻舌身意，第一个打头的就是眼根。阿那律尊者以眼根为上，入的圆通。好，大家一起来读。

　　阿那律陀即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我初出家。常乐睡眠。如来诃我为畜生类。我闻佛诃。啼泣自责。七日不眠。失其双目。世尊示我乐见照明金刚三昧。我不因眼。观见十方。精真洞然。如观掌果。如来印我成阿罗汉。佛问圆通。如我所证。旋见循元。斯为第一。

　　好。这里就开始讲的不是说触因为上了，触因为上的话可以说是，就是说在我眼里这个用得最好，那么斯为第一的话就是说，在我眼里这个拿手。他就是这么一个表达，意义是一样的。那么首先来看这个阿那律尊者，我们都知道阿那律尊者，一说起都是佛弟子里面天眼第一的，这就表达了他用功的这个法门，从眼根下手。

　　这里同样还是座起，顶佛足而白佛言说，我刚刚出家的时候，大家知道阿那律刚刚出家的时候呀，确实是被佛老骂，因为他老睡觉，佛就骂他说，你天天这个咄咄何为睡，一睡一千年嘛，而且还说你这个螺蛳蚌蛤类，不闻佛名，说你再这么睡下去，将来就转世投生到这个，咱们放生的时候不是有时候也放那些螺蛳吗？海里面那些蚌蛤呀等等那些，都是说这些，这些动物有个什么特色呢？

　　你说它是活的吧，它跟死的一样，你说它是死的吧，它又是众生，有生的感觉，所以这就是，等于就是说，活死的吧。咱们不是说活死人嘛以前，有的修道的人也说把自己称之为活死人，就是等于说这个心彻底死了，就跟这一样，但是不是说彻底死没了。

　　那么这一骂呢，把他的自尊心给伤了，你看这里他还提旧帐了：我初出家，常乐睡眠，如来诃我为畜生类。所以由这个的话反而奋发图强，七天用功把眼睛给弄瞎了，眼根弄坏了。

　　那么在这个眼根弄坏了以后，就是什么呢？你看：啼泣自责，七日不眠，失其双目。开始佛就教了他一个法门叫做什么？乐见照明金刚三昧。那么他修这个的话，修这个乐见照明金刚三昧呀，确实是有这个福德来修的，为什么？首先从理上他能明白，这个眼根虽然坏了，还记得我们七处征心吧，十番显见，眼根虽然坏了，他只不过是不能够见明了，是不是？但是他的见性还在，转为只能够见暗了。

　　你这个道理你得明白，所以这样等明白了以后你才知道，肉眼虽然失了，这个见性不失。他就循着这个见性，转这个本有的心光，反见见自己的自性，所以就灭去了这个见明见暗等等这些，见东见西呀，见色见空，他就把这个妄见泯灭以后，归到真性中了，心心寂灭，念念圆明，就等于说什么呢？反见见自性了，我们说反闻闻自性，返观观自性，这里是返见见自性。

　　这里有一个词大家看一下，旋见循元，旋是什么意思？旋转嘛，就是转我们向外攀缘的这个见性分别，转为向内循着我们的本元见精，就是随顺了我们这个性，而没有去见那个相。就这么一修一修一修一修，突然间，虽然肉眼灭了，心眼的功德现前了，就这个见性的功德现前了，在这种情况下打开了以后，就不像肉眼呀，一不小心就弄坏了，这个心眼它像金刚一般坚固，所以才这里叫做什么呢？乐见照明金刚三昧，入到这个三昧了。就是我心眼开了以后，就是我的心性开了嘛，那你根坏了不是我的性坏了，那么我性开了以后，根你能够给我弄坏，性你怎么也坏不了，所以像金刚一样坚固，就是这么一个意思。

　　在这种情况下，得了天眼通了，不依着这个眼根就能够见十方世界了，那么在这种情况下，看这个顿然无碍，看十方世界就像看掌中托个芒果一样。所以在这种情况下，如来印我成阿罗汉，佛问圆通，如我所证，旋见循元，斯为第一。就是你问我圆通法门的话，我就是这样旋转，就是说把向外的这个旋转向内，依着这个本元的真见，背尘合觉，不向外尘攀缘了，合我本具的这个觉性，就用这个方法证入圆通的，所以我这个方法最为第一。就是说我其他的不会了，就会这个。

　　所以这里的阿那律陀呢，其实就是我们弥陀经里面讲的阿耨楼驮，是一个人，大家不要搞错了。那么这个人怎么成这样的？再讲点典故吧，就是说，这个阿那律陀翻译成汉语叫做无贫，没有贫穷的意思。为什么呢？或叫做如意，称心如意。为什么这个阿那律陀有这么一个呢？就是在以前，过去劫的时候他当时一个砍柴的，很穷的一个樵夫。那么在那一世，值这个大饥荒的时候，他自己每天只能吃的就是说这么一团粗物，就是我们现在说的糙米嘛，粗糙的这种糙米所做的这个饭，他一天他只能吃这么一点。那么当时有一个修成就的辟支佛圣者，他出来乞食，七天才出来要一回，他就供养了这个辟支佛，就由于供养的这个福报，九十一劫不受贫穷报。

　　你看人家这个迦叶尊者是九十一劫不受什么呀？这个叫什么？身上老有这个光，也是不受贫穷，他也是九十一劫不受这个贫穷，因为供养了圣人。所以这个阿那律陀呢，在他的人生里边呀，在这个青少年时期，就不知道什么叫做没有，所以这里叫做无贫嘛。

　　贫是什么意思呀？就是没有，你想要没有呀，不具足，得不到。所以在他的生活状态中没有没有这个词，他在非常奢华的环境中长大，无论做什么很快就实现了。

　　小时候有一次跟这个释迦族的几个少年在游戏，游戏的时候他就打个赌嘛，做什么赌注呢？他就说，那我就用这个糕饼吧，糕点，咱们说的糕点做赌注。结果跟那五个小孩少年一会儿连着输了三次，他就派人去跟他妈妈说，赶紧给我把这个糕点拿来，那么他妈妈就派人端着盘子，给他拿来了糕点，大家就吃了，他输了嘛，就是咱们说的富家子弟一样，随便出去这个你们吃吧，请客，海请。结果到第四次输的时候，他妈妈就告诉他，想治他一下，说没有这个糕饼了，没有了，结果他一听，以为说没有了，那些旁边跟的随从，说没有，没听过说有叫没有的一个糕点，他以为没有是个糕点，他没听过这个词，这样的话他就说，那就把这个没有给拿来吧，就这个也行。

　　那么他妈妈就为了治他，就是说教育他，就给他端了一个空盘子。可是大家要知道，这就叫业力，业力就是心力，心力就是福力。因为他的福报在那儿，他有称心如意的这个福德，始终在这儿，非常饱满，就是彻底彰显的，断不了。就跟我们说现在穷得受不了了，想富富不了一样，他也是富得受不了，想穷也穷不了，一样的道理。

　　所以这个时候呢，虽然母亲给他拿了一个空盘，但是天人就赶紧把天界的东西拿着，把这个空盘子给装满装来了，装来他又跟这释迦族几个少年在一块用，一边吃一边说：哎呀这没有这糕点还非常好吃，再拿一些来吧。他妈妈一看说哎哟，这就是人的业力、福力。你看他富了他就穷不了，他不缺这个，所以他又叫做如意。这是阿那律陀尊者眼根修的圆通。

原标题：若没有他，佛法将在中土消亡丨《楞严经·众菩萨品》16

文章转自微信公众号：那一座庙

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